{"id":508,"date":"2008-10-11T00:00:00","date_gmt":"2008-10-10T23:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/898883530"},"modified":"2026-07-01T18:38:33","modified_gmt":"2026-07-01T18:38:33","slug":"udienza-generale-del-08102008","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/?p=508","title":{"rendered":"Udienza Generale del 08\/10\/2008"},"content":{"rendered":"

UDIENZA GENERALE – Piazza San Pietro, 8 ottobre 2008<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Ascolta<\/h2>\n

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<\/p>\n

BENEDETTO XVI <\/span><\/p>\n

UDIENZA GENERALE<\/span><\/b> <\/span><\/i><\/p>\n

Piazza San Pietro
Mercoled\u00ec, 8 ottobre 2008 <\/span><\/i><\/p>\n

\n

Cari fratelli e sorelle<\/em>,<\/p>\n

nelle ultime catechesi su san Paolo ho parlato del suo incontro con il Cristo
\nrisorto, che ha cambiato profondamente la sua vita, e poi della sua relazione
\ncon i dodici Apostoli chiamati da Ges\u00f9 \u2013 particolarmente con Giacomo, Cefa e
\nGiovanni \u2013 e della sua relazione con la Chiesa di Gerusalemme. Rimane adesso la
\nquestione su che cosa san Paolo ha saputo del Ges\u00f9 terreno, della sua vita, dei
\nsuoi insegnamenti, della sua passione. Prima di entrare in questa questione, pu\u00f2
\nessere utile tener presente che san Paolo stesso distingue due modi di conoscere
\nGes\u00f9 e pi\u00f9 in generale due modi di conoscere una persona. Scrive nella Seconda Lettera ai Corinzi<\/em>: \u201cCosicch\u00e9 ormai noi non conosciamo pi\u00f9 nessuno
\nsecondo la carne; e anche se abbiamo conosciuto Cristo secondo la carne, ora non
\nlo conosciamo pi\u00f9 cos\u00ec\u201d (5,16). Conoscere \u201csecondo la carne\u201d, in modo carnale,
\nvuol dire conoscere in modo solo esteriore, con criteri esteriori: si pu\u00f2 aver
\nvisto una persona diverse volte, conoscerne quindi le fattezze ed i diversi
\ndettagli del comportamento: come parla, come si muove, ecc. Tuttavia, pur
\nconoscendo uno in questo modo, non lo si conosce realmente, non si conosce il
\nnucleo della persona. Solo col cuore si conosce veramente una persona. Di fatto,
\ni farisei e i sadducei hanno conosciuto Ges\u00f9 in modo esteriore, hanno appreso il
\nsuo insegnamento, tanti dettagli su di lui, ma non lo hanno conosciuto nella sua
\nverit\u00e0. C\u2019\u00e8 una distinzione analoga in una parola di Ges\u00f9. Dopo la
\nTrasfigurazione, egli chiede agli apostoli: \u201cChe cosa dice la gente che io sia?\u201d
\ne \u201cChi dite voi che io sia?\u201d. La gente lo conosce, ma superficialmente; sa
\ndiverse cose di lui, ma non lo ha realmente conosciuto. Invece i Dodici, grazie
\nall\u2019amicizia che chiama in causa il cuore, hanno almeno capito nella sostanza e
\ncominciato a conoscere chi \u00e8 Ges\u00f9. Anche oggi esiste questo diverso modo di
\nconoscenza: ci sono persone dotte che conoscono Ges\u00f9 nei suoi molti dettagli e
\npersone semplici che non hanno conoscenza di questi dettagli, ma lo hanno
\nconosciuto nella sua verit\u00e0: \u201cil cuore parla al cuore\u201d. E Paolo vuol dire
\nessenzialmente di conoscere Ges\u00f9 cos\u00ec, col cuore, e di conoscere in questo modo
\nessenzialmente la persona nella sua verit\u00e0; e poi, in un secondo momento, di
\nconoscerne i dettagli.<\/p>\n

Detto questo rimane tuttavia la questione: che cosa ha saputo san Paolo della
\nvita concreta, delle parole, della passione, dei miracoli di Ges\u00f9? Sembra
\naccertato che non lo abbia incontrato durante la sua vita terrena. Tramite gli
\nApostoli e la Chiesa nascente ha sicuramente conosciuto anche dettagli sulla
\nvita terrena di Ges\u00f9. Nelle sue Lettere possiamo trovare tre forme di
\nriferimento al Ges\u00f9 pre-pasquale. In primo luogo, ci sono riferimenti espliciti
\ne diretti. Paolo parla della ascendenza davidica di Ges\u00f9 (cfr Rm<\/em> 1,3),
\nconosce l’esistenza di suoi \u201cfratelli\u201d o consanguinei (1 Cor<\/em> 9,5; Gal<\/em> 1,19), conosce lo svolgimento dell’Ultima Cena (cfr 1 Cor<\/em> 11,23), conosce
\naltre parole di Ges\u00f9, per esempio circa l’indissolubilit\u00e0 del matrimonio (cfr 1 Cor<\/em> 7,10 con Mc<\/em> 10,11-12), circa la necessit\u00e0 che chi annuncia il
\nVangelo sia mantenuto dalla comunit\u00e0 in quanto l’operaio \u00e8 degno della sua
\nmercede (cfr 1 Cor<\/em> 9,14 con Lc<\/em> 10,7); Paolo conosce le parole
\npronunciate da Ges\u00f9 nell\u2019Ultima Cena (cfr 1 Cor<\/em> 11,24-25 con Lc<\/em> 22,19-20) e conosce anche la croce di Ges\u00f9. Questi sono riferimenti diretti a
\nparole e fatti della vita di Ges\u00f9.<\/p>\n

In secondo luogo, possiamo intravedere in alcune frasi delle Lettere<\/em> paoline varie allusioni alla tradizione attestata nei Vangeli sinottici. Per
\nesempio, le parole che leggiamo nella prima Lettera ai Tessalonicesi<\/em>,
\nsecondo cui \u201ccome un ladro di notte cos\u00ec verr\u00e0 il giorno del Signore\u201d (5,2), non
\nsi spiegherebbero con un rimando alle profezie veterotestamentarie, poich\u00e9 il
\nparagone del ladro notturno si trova solo nel Vangelo di Matteo e di Luca,
\nquindi \u00e8 preso proprio dalla tradizione sinottica. Cos\u00ec, quando leggiamo che
\n\u201cDio ha scelto ci\u00f2 che nel mondo \u00e8 stolto…\u201d (1 Cor<\/em> 1,27-28), si sente
\nl’eco fedele dell’insegnamento di Ges\u00f9 sui semplici e sui poveri (cfr Mt<\/em> 5,3; 11,25; 19,30). Vi sono poi le parole pronunciate da Ges\u00f9 nel giubilo
\nmessianico: \u201cTi benedico, o Padre, Signore del cielo e della terra, perch\u00e9 hai
\ntenuto nascoste queste cose ai sapienti e agli intelligenti e le hai rivelate ai
\npiccoli\u201d. Paolo sa – \u00e8 la sua esperienza missionaria \u2013 come siano vere queste
\nparole, che cio\u00e8 proprio i semplici hanno il cuore aperto alla conoscenza di
\nGes\u00f9. Anche l’accenno all’obbedienza di Ges\u00f9 \u201cfino alla morte\u201d, che si legge in
\nFil<\/em> 2,8 non pu\u00f2 non richiamare la totale disponibilit\u00e0 del Ges\u00f9 terreno a
\ncompiere la volont\u00e0 del Padre suo (cfr Mc<\/em> 3,35; Gv<\/em> 4,34) Paolo
\ndunque conosce la passione di Ges\u00f9, la sua croce, il modo in cui egli ha vissuto
\ni momenti ultimi della sua vita. La croce di Ges\u00f9 e la tradizione su questo
\nevento della croce sta al centro del Kerygma paolino. Un altro pilastro della
\nvita di Ges\u00f9 conosciuto da san Paolo \u00e8 il Discorso della Montagna<\/em>, del
\nquale cita alcuni elementi quasi alla lettera, quando scrive ai Romani: \u201cAmatevi
\ngli uni gli altri… Benedite coloro che vi perseguitano… Vivete in pace con
\ntutti… Vinci il male con il bene…\u201d. Quindi nelle sue Lettere c\u2019\u00e8 un riflesso
\nfedele del Discorso della Montagna (cfr Mt<\/em> 5-7).<\/p>\n

Infine, \u00e8 possibile riscontrare un terzo modo di presenza delle parole di Ges\u00f9
\nnelle Lettere di Paolo: \u00e8 quando egli opera una forma di trasposizione della
\ntradizione pre-pasquale alla situazione dopo la Pasqua. Un caso tipico \u00e8 il tema
\ndel Regno di Dio. Esso sta sicuramente al centro della predicazione del Ges\u00f9
\nstorico (cfr Mt<\/em> 3,2; Mc<\/em> 1,15; Lc<\/em> 4,43). In Paolo si pu\u00f2
\nrilevare una trasposizione di questa tematica, perch\u00e9 dopo la risurrezione \u00e8
\nevidente che Ges\u00f9 in persona, il Risorto, \u00e8 il Regno di Dio. Il Regno pertanto
\narriva laddove sta arrivando Ges\u00f9. E cos\u00ec necessariamente il tema del Regno di
\nDio, in cui era anticipato il mistero di Ges\u00f9, si trasforma in cristologia.
\nTuttavia, le stesse disposizioni richieste da Ges\u00f9 per entrare nel Regno di Dio
\nvalgono esattamene per Paolo a proposito della giustificazione mediante la fede:
\ntanto l\u2019ingresso nel Regno quanto la giustificazione richiedono un atteggiamento
\ndi grande umilt\u00e0 e disponibilit\u00e0, libera da presunzioni, per accogliere la
\ngrazia di Dio. Per esempio, la parabola del fariseo e del pubblicano (cfr Lc<\/em> 18,9-14) impartisce un insegnamento che si trova tale e quale in Paolo, quando
\ninsiste sulla doverosa esclusione di ogni vanto nei confronti di Dio. Anche le
\nfrasi di Ges\u00f9 sui pubblicani e le prostitute, pi\u00f9 disponibili dei farisei ad
\naccogliere il Vangelo (cfr Mt<\/em> 21,31; Lc<\/em> 7,36-50), e le sue scelte
\ndi condivisione della mensa con loro (cfr Mt<\/em> 9,10-13; Lc<\/em> 15,1-2)
\ntrovano pieno riscontro nella dottrina di Paolo sull\u2019amore misericordioso di Dio
\nverso i peccatori (cfr Rm<\/em> 5,8-10; e anche Ef<\/em> 2,3-5). Cos\u00ec il tema
\ndel Regno di Dio viene riproposto in forma nuova, ma sempre in piena fedelt\u00e0
\nalla tradizione del Ges\u00f9 storico.<\/p>\n

Un altro esempio di trasformazione fedele del nucleo dottrinale inteso da Ges\u00f9
\nsi trova nei \u201ctitoli\u201d a lui riferiti. Prima di Pasqua egli stesso si qualifica
\ncome Figlio dell’uomo; dopo la Pasqua diventa evidente che il Figlio dell\u2019uomo \u00e8
\nanche il Figlio di Dio. Pertanto il titolo preferito da Paolo per qualificare
\nGes\u00f9 \u00e8 K\u00fdrios<\/em>, <\/em>\u201cSignore\u201d (cfr Fil<\/em> 2,9-11), che indica la
\ndivinit\u00e0 di Ges\u00f9. Il Signore Ges\u00f9, con questo titolo, appare nella piena luce
\ndella risurrezione. Sul Monte degli Ulivi, nel momento dell\u2019estrema angoscia di
\nGes\u00f9 (cfr Mc<\/em> 14,36), i discepoli prima di addormentarsi avevano udito
\ncome egli parlava col Padre e lo chiamava \u201cAbb\u00e0 \u2013 <\/em>Padre\u201d. E\u2019 una parola
\nmolto familiare equivalente al nostro \u201cpap\u00e0\u201d, usata solo da bambini in comunione
\ncol loro padre. Fino a quel momento era impensabile che un ebreo usasse una
\nsimile parola per rivolgersi a Dio; ma Ges\u00f9, essendo vero figlio, in questa ora
\ndi intimit\u00e0 parla cos\u00ec e dice: \u201cAbb\u00e0, Padre\u201d. Nelle Lettere di san Paolo ai
\nRomani e ai Galati sorprendentemente questa parola \u201cAbb\u00e0\u201d, che esprime
\nl\u2019esclusivit\u00e0 della figliolanza di Ges\u00f9, appare sulla bocca dei battezzati (cfr
\nRm<\/em> 8,15; Gal<\/em> 4,6), perch\u00e9 hanno ricevuto lo \u201cSpirito del Figlio\u201d e
\nadesso portano in s\u00e9 tale Spirito e possono parlare come Ges\u00f9 e con Ges\u00f9 da veri
\nfigli al loro Padre, possono dire \u201cAbb\u00e0\u201d perch\u00e9 sono divenuti figli nel Figlio.<\/p>\n

E finalmente vorrei accennare alla dimensione salvifica della morte di Ges\u00f9,
\nquale noi troviamo nel detto evangelico secondo cui \u201cil Figlio dell’uomo infatti
\nnon \u00e8 venuto per essere servito, ma per servire e dare la propria vita in
\nriscatto per molti\u201d (Mc<\/em> 10,45; Mt<\/em> 20,28). Il riflesso fedele di
\nquesta parola di Ges\u00f9 appare nella dottrina paolina sulla morte di Ges\u00f9 come
\nriscatto (cfr 1 Cor<\/em> 6,20), come redenzione (cfr Rm<\/em> 3,24), come
\nliberazione (cfr Gal<\/em> 5,1) e come riconciliazione (cfr Rm<\/em> 5,10; 2 Cor<\/em> 5,18-20). Qui sta il centro della teologia paolina, che si basa su
\nquesta parola di Ges\u00f9.<\/p>\n

In conclusione, san Paolo non pensa a Ges\u00f9 in veste di storico, come a una
\npersona del passato. Conosce certamente la grande tradizione sulla vita, le
\nparole, la morte e la risurrezione di Ges\u00f9, ma non tratta tutto ci\u00f2 come cosa
\ndel passato; lo propone come realt\u00e0 del Ges\u00f9 vivo. Le parole e le azioni di Ges\u00f9
\nper Paolo non appartengono al tempo storico, al passato. Ges\u00f9 vive adesso e
\nparla adesso con noi e vive per noi. Questo \u00e8 il modo vero di conoscere Ges\u00f9 e
\ndi accogliere la tradizione su di lui. Dobbiamo anche noi imparare a conoscere
\nGes\u00f9 non secondo la carne, come una persona del passato, ma come il nostro
\nSignore e Fratello, che \u00e8 oggi con noi e ci mostra come vivere e come morire.<\/p>\n

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* * *<\/p>\n

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Traduzione italiana:<\/em><\/p>\n

Saluto i pellegrini croati, particolarmente i fedeli della Diocesi di Subotica.
\nCome San Paolo che ha conosciuto il Signore attraverso l\u2019incontro personale e la
\nmediazione della Chiesa, dedicandogli totalmente la propria vita, anche voi
\nvivete una comunione intima con Cristo e con la sua Chiesa. Siano lodati Ges\u00f9 e
\nMaria!<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Saluto i pellegrini di lingua italiana, in particolare i fedeli della diocesi
\ndi Savona-Noli<\/em>, venuti insieme con il loro Pastore, Mons. Vittorio Lupi, e
\ncon sacerdoti ed Autorit\u00e0 civili, per ricambiare la visita che ho avuto la gioia di
\ncompiere nel maggio scorso, nel ricordo sempre
\nvivo della presenza dell\u2019illustre mio Predecessore Pio VII, a cui la popolazione
\nsavonese tribut\u00f2 ripetute testimonianze di affetto. Cari amici, grazie ancora
\nper l\u2019accoglienza che mi avete riservato: vi esorto a proseguire nell\u2019essere
\ngenerosi testimoni di Cristo.<\/p>\n

Rivolgo ora un cordiale pensiero ai partecipanti al pellegrinaggio promosso dalla
\ndiocesi di Vigevano<\/em> e dalle Suore Missionarie dell\u2019Immacolata Regina
\nPacis,<\/em> in occasione della beatificazione del sacerdote Francesco Pianzola.
\nSapiente predicatore, egli seppe rinnovare i cuori con la luce del Vangelo e la
\nforza dell\u2019Eucaristia, dalla quale attinse quell\u2019ardore di carit\u00e0 che lo fece
\nattento specialmente alle necessit\u00e0 dei giovani, divenendo per loro amico,
\nfratello e padre. Cari amici, imitate l\u2019esempio del nuovo Beato e siate anche
\nvoi, come lui, segni luminosi della presenza di Cristo, mediante una convinta
\nfedelt\u00e0 alla Chiesa. Saluto altres\u00ec gli alunni delle Scuole materne<\/em> della
\nProvincia dell\u2019Aquila e li ringrazio per la loro gioiosa e nutrita presenza.<\/p>\n

Saluto, infine, i giovani<\/em>, i malati<\/em> e gli sposi novelli<\/em>.
\nCari fratelli e sorelle, il mese di ottobre, dedicato al Santo Rosario,
\ncostituisca un\u2019occasione preziosa per valorizzare questa tradizionale preghiera
\nmariana. Vi esorto tutti a recitare il Rosario ogni giorno, abbandonandovi
\nfiduciosi nelle mani di Maria.<\/p>\n

\n

\u00a9 Copyright 2008 – Libreria
\nEditrice Vaticana<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Testo completo con le altre lingue <\/a><\/p>\n

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