{"id":483,"date":"2008-10-01T00:00:00","date_gmt":"2008-09-30T23:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/661019697"},"modified":"2026-07-01T18:39:02","modified_gmt":"2026-07-01T18:39:02","slug":"udienza-generale-del-01102008-san-paolo-6","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/?p=483","title":{"rendered":"Udienza Generale del 01\/10\/2008 – San Paolo (6)"},"content":{"rendered":"

UDIENZA GENERALE – Piazza San Pietro, 24 Settembre 2008<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Ascolta<\/h2>\n

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<\/p>\n

BENEDETTO XVI <\/span><\/p>\n

UDIENZA GENERALE<\/span><\/b> <\/span><\/i><\/p>\n

Aula Paolo VI
Mercoled\u00ec, 1\u00b0 ottobre 2008 <\/span><\/i><\/p>\n

\n

San Paolo (6)<\/strong><\/i><\/p>\n

Cari fratelli e sorelle<\/em>,<\/p>\n

il rispetto e la venerazione che Paolo ha sempre coltivato nei confronti dei
\nDodici non vengono meno quando egli con franchezza difende la verit\u00e0 del
\nVangelo, che non \u00e8 altro se non Ges\u00f9 Cristo, il Signore. Vogliamo oggi
\nsoffermarci su due episodi che dimostrano la venerazione e, nello stesso tempo,
\nla libert\u00e0 con cui l\u2019Apostolo si rivolge a Cefa e agli altri Apostoli: il
\ncosiddetto \u201cConcilio\u201d di Gerusalemme e l’incidente di Antiochia di Siria,
\nriportati nella Lettera ai Galati <\/em>(cfr 2,1-10; 2,11-14).<\/p>\n

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Ogni Concilio e Sinodo della Chiesa \u00e8 \u201cevento dello Spirito\u201d e reca nel suo
\ncompiersi le istanze di tutto il popolo di Dio: lo hanno sperimentato in prima
\npersona quanti hanno avuto il dono di partecipare al Concilio Vaticano II. Per
\nquesto san Luca, informandoci sul primo Concilio della Chiesa, svoltosi a
\nGerusalemme, cos\u00ec introduce la lettera che gli Apostoli inviarono in quella
\ncircostanza alle comunit\u00e0 cristiane della diaspora: \u201cAbbiamo deciso lo Spirito
\nSanto e noi…\u201d (At <\/em>15,28). Lo Spirito, che opera in tutta la Chiesa,
\nconduce per mano gli Apostoli nell\u2019intraprendere strade nuove per realizzare i
\nsuoi progetti: \u00e8 Lui l\u2019artefice principale dell\u2019edificazione della Chiesa.<\/p>\n

<\/div>\n

Eppure l\u2019assemblea di Gerusalemme si svolse in un momento di non piccola
\ntensione all\u2019interno della Comunit\u00e0 delle origini. Si trattava di rispondere al
\nquesito se occorresse richiedere ai pagani che stavano aderendo a Ges\u00f9 Cristo,
\nil Signore, la circoncisione o se fosse lecito lasciarli liberi dalla Legge
\nmosaica, cio\u00e8 dall\u2019osservanza delle norme necessarie per essere uomini giusti,
\nottemperanti alla Legge, e soprattutto liberi dalle norme riguardanti le
\npurificazioni cultuali, i cibi puri e impuri e il sabato. Dell\u2019assemblea di
\nGerusalemme riferisce anche san Paolo in Gal <\/em>2,1-10: dopo quattordici anni dall’incontro con il Risorto a Damasco \u2013 siamo
\nnella seconda met\u00e0 degli anni 40 d.C. \u2013 Paolo parte con Barnaba da Antiochia di
\nSiria e si fa accompagnare da Tito, il suo fedele collaboratore che, pur essendo
\ndi origine greca, non era stato costretto a farsi circoncidere per entrare nella
\nChiesa. In questa occasione Paolo espone ai Dodici, definiti come le persone pi\u00f9
\nragguardevoli, il suo vangelo della libert\u00e0 dalla Legge (cfr Gal <\/em>2,6).
\nAlla luce dell\u2019incontro con Cristo risorto, egli aveva capito che nel momento
\ndel passaggio al Vangelo di Ges\u00f9 Cristo, ai pagani non erano pi\u00f9 necessarie la
\ncirconcisione, le regole sul cibo, sul sabato come contrassegni della giustizia:
\nCristo \u00e8 la nostra giustizia e \u201cgiusto\u201d \u00e8 tutto ci\u00f2 che \u00e8 a Lui conforme. Non
\nsono necessari altri contrassegni per essere giusti. <\/em>Nella Lettera ai
\nGalati<\/em> riferisce, con poche battute, lo svolgimento dell’assemblea: con
\nentusiasmo ricorda che il vangelo della libert\u00e0 dalla Legge fu approvato da
\nGiacomo, Cefa e Giovanni, \u201cle colonne\u201d, che offrirono a lui e a Barnaba la
\ndestra della comunione ecclesiale in Cristo (cfr Gal<\/em> 2,9). <\/em>Se,
\ncome abbiamo notato, per Luca il Concilio di Gerusalemme esprime l’azione dello
\nSpirito Santo, per Paolo rappresenta il decisivo riconoscimento della libert\u00e0
\ncondivisa fra tutti coloro che vi parteciparono: una libert\u00e0 dalle obbligazioni
\nprovenienti dalla circoncisione e dalla Legge; quella libert\u00e0 per la quale
\n\u201cCristo ci ha liberati, perch\u00e9 restassimo liberi\u201d e non ci lasciassimo pi\u00f9
\nimporre il giogo della schiavit\u00f9 (cfr Gal 5,1). <\/em>Le due modalit\u00e0 con cui Paolo e Luca descrivono l’assemblea di Gerusalemme sono
\naccomunate dall\u2019azione liberante dello Spirito, poich\u00e9 \u201cdove c\u2019\u00e8 lo Spirito del
\nSignore c’\u00e8 libert\u00e0\u201d, dir\u00e0 nella seconda Lettera ai Corinzi <\/em>(cfr 3,17).<\/p>\n

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Tuttavia, come appare con grande chiarezza nelle Lettere<\/em> di san Paolo, la
\nlibert\u00e0 cristiana non s’identifica mai con il libertinaggio o con l’arbitrio di
\nfare ci\u00f2 che si vuole; essa si attua nella conformit\u00e0 a Cristo e perci\u00f2
\nnell\u2019autentico servizio per i fratelli, soprattutto, per i pi\u00f9 bisognosi. Per
\nquesto, il resoconto di Paolo sull’assemblea si chiude con il ricordo della
\nraccomandazione che gli rivolsero gli Apostoli: \u201cSoltanto ci pregarono di
\nricordarci dei poveri: ci\u00f2 che mi sono proprio preoccupato di fare\u201d (Gal <\/em> 2,10). Ogni Concilio nasce dalla Chiesa e alla Chiesa torna: in quell’occasione
\nvi ritorna con l’attenzione per i poveri che, dalle diverse annotazioni di Paolo
\nnelle sue Lettere<\/em>, sono anzitutto quelli della Chiesa di Gerusalemme.
\nNella preoccupazione per i poveri, attestata, in particolare, nella seconda Lettera ai Corinzi <\/em>(cfr 8-9) e nella parte conclusiva della Lettera ai Romani <\/em>(cfr Rm <\/em>15), Paolo dimostra la sua fedelt\u00e0 alle decisioni maturate durante l’assemblea.<\/p>\n

<\/div>\n

Forse non siamo pi\u00f9 in grado di comprendere appieno il significato che Paolo e
\nle sue comunit\u00e0 attribuirono alla colletta per i poveri di Gerusalemme. Si
\ntratt\u00f2 di un\u2019iniziativa del tutto nuova nel panorama delle attivit\u00e0 religiose:
\nnon fu obbligatoria, ma libera e spontanea; vi presero parte tutte le Chiese
\nfondate da Paolo verso l’Occidente. La colletta esprimeva il debito delle sue
\ncomunit\u00e0 per la Chiesa madre della Palestina, da cui avevano ricevuto il dono
\ninenarrabile del Vangelo. Tanto grande \u00e8 il valore che Paolo attribuisce a
\nquesto gesto di condivisione che raramente egli la chiama semplicemente
\n\u201ccolletta\u201d: per lui essa \u00e8 piuttosto \u201cservizio\u201d, \u201cbenedizione\u201d, \u201camore\u201d,
\n\u201cgrazia\u201d, anzi \u201cliturgia\u201d (2 Cor<\/em> 9).<\/em> Sorprende, in modo
\nparticolare, quest\u2019ultimo termine, che conferisce alla raccolta in denaro un
\nvalore anche cultuale: da una parte essa \u00e8 gesto liturgico o \u201cservizio\u201d, offerto
\nda ogni comunit\u00e0 a Dio, dall’altra \u00e8 azione di amore compiuta a favore del
\npopolo. Amore per i poveri e liturgia divina vanno insieme, l\u2019amore per i poveri
\n\u00e8 liturgia. I due orizzonti sono presenti in ogni liturgia celebrata e vissuta
\nnella Chiesa, che per sua natura si oppone alla separazione tra il culto e la
\nvita, tra la fede e le opere, tra la preghiera e la carit\u00e0 per i fratelli. Cos\u00ec
\nil Concilio di Gerusalemme nasce per dirimere la questione sul come comportarsi
\ncon i pagani che giungevano alla fede, scegliendo per la libert\u00e0 dalla
\ncirconcisione e dalle osservanze imposte dalla Legge, e si risolve nell\u2019istanza
\necclesiale e pastorale che pone al centro la fede in Cristo Ges\u00f9 e l\u2019amore per i
\npoveri di Gerusalemme e di tutta la Chiesa.<\/p>\n

<\/div>\n

Il secondo episodio \u00e8 il noto incidente di Antiochia, in Siria, che attesta la
\nlibert\u00e0 interiore di cui Paolo godeva: come comportarsi in occasione della
\ncomunione di mensa tra credenti di origine giudaica e quelli di matrice gentile?
\nEmerge qui l\u2019altro epicentro dell\u2019osservanza mosaica: la distinzione tra cibi
\npuri e impuri, che divideva profondamente gli ebrei osservanti dai pagani.
\nInizialmente Cefa, Pietro condivideva la mensa con gli uni e con gli altri; ma
\ncon l’arrivo di alcuni cristiani legati a Giacomo, \u201cil fratello del Signore\u201d (Gal<\/em> 1,19), Pietro aveva cominciato a evitare i contatti a tavola con i pagani, per
\nnon scandalizzare coloro che continuavano ad osservare le leggi di purit\u00e0
\nalimentare; e la scelta era stata condivisa da Barnaba. Tale scelta divideva
\nprofondamente i cristiani venuti dalla circoncisione e i cristiani venuti dal
\npaganesimo. Questo comportamento, che minacciava realmente l\u2019unit\u00e0 e la libert\u00e0
\ndella Chiesa, suscit\u00f2 le accese reazioni di Paolo, che giunse ad accusare Pietro
\ne gli altri d\u2019ipocrisia: \u201cSe tu che sei giudeo, vivi come i pagani e non alla
\nmaniera dei giudei, come puoi costringere i pagani a vivere alla maniera dei
\ngiudei?\u201d (Gal<\/em> 2,14). In realt\u00e0, erano diverse le preoccupazioni di Paolo,
\nda una parte, e di Pietro e Barnaba, dall\u2019altra: per questi ultimi la
\nseparazione dai pagani rappresentava una modalit\u00e0 per tutelare e per non
\nscandalizzare i credenti provenienti dal giudaismo; per Paolo costituiva,
\ninvece, un pericolo di fraintendimento dell\u2019universale salvezza in Cristo
\nofferta sia ai pagani che ai giudei. Se la giustificazione si realizza soltanto
\nin virt\u00f9 della fede in Cristo, della conformit\u00e0 con Lui, senza alcuna opera
\ndella Legge, che senso ha osservare ancora le purit\u00e0 alimentari in occasione
\ndella condivisione della mensa? Molto probabilmente erano diverse le prospettive
\ndi Pietro e di Paolo: per il primo non perdere i giudei che avevano aderito al
\nVangelo, per il secondo non sminuire il valore salvifico della morte di Cristo
\nper tutti i credenti.<\/p>\n

<\/div>\n

Strano a dirsi, ma scrivendo ai cristiani di Roma, alcuni anni dopo (intorno
\nalla met\u00e0 degli anni 50 d.C.), Paolo stesso si trover\u00e0 di fronte ad una
\nsituazione analoga e chieder\u00e0 ai forti di non mangiare cibo impuro per non
\nperdere o per non scandalizzare i deboli: \u201cPerci\u00f2 \u00e8 bene non mangiare carne, n\u00e9
\nbere vino, n\u00e9 altra cosa per la quale il tuo fratello possa scandalizzarsi\u201d (Rm<\/em> 14,21). L\u2019incidente di Antiochia si rivel\u00f2 cos\u00ec una lezione tanto per Pietro
\nquanto per Paolo. Solo il dialogo sincero, aperto alla verit\u00e0 del Vangelo, pot\u00e9
\norientare il cammino della Chiesa: \u201cIl regno di Dio, infatti, non \u00e8 questione di
\ncibo o di bevanda, ma \u00e8 giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo\u201d (Rm<\/em> 14,17). E\u2019 una lezione che dobbiamo imparare anche noi: con i carismi diversi
\naffidati a Pietro e a Paolo, lasciamoci tutti guidare dallo Spirito, cercando di
\nvivere nella libert\u00e0 che trova il suo orientamento nella fede in Cristo e si
\nconcretizza nel servizio ai fratelli. Essenziale \u00e8 essere sempre pi\u00f9 conformi a
\nCristo. E\u2019 cos\u00ec che si diventa realmente liberi, cos\u00ec si esprime in noi il
\nnucleo pi\u00f9 profondo della Legge: l\u2019amore per Dio e per il prossimo. Preghiamo il
\nSignore che ci insegni a condividere i suoi sentimenti, per imparare da Lui la
\nvera libert\u00e0 e l\u2019amore evangelico che abbraccia ogni essere umano.<\/p>\n

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Rivolgo un cordiale benvenuto ai pellegrini di lingua italiana. In particolare,
\nsaluto i Missionari della Fede<\/em>, che celebrano in questi giorni il loro
\nCapitolo Generale e li esorto all\u2019ascolto docile della voce dello Spirito,
\nsorgente della vera comunione. Saluto i Seminaristi del Collegio Mater
\nEcclesiae,<\/em> assicurando un ricordo nella preghiera perch\u00e9 possano rispondere
\ncon generosit\u00e0 e fedelt\u00e0 alla chiamata del Signore. \u00a0Saluto poi la delegazione
\ndei fedeli della diocesi di Velletri-Segni,<\/em> guidati dal loro pastore
\nMons. Vincenzo Apicella, qui convenuti per ricambiare la visita, che ho avuto la
\ngioia di compiere un anno fa in quella che fu la mia Diocesi titolare. Cari
\namici, grazie per l\u2019affetto con cui allora mi avete accolto. Continuiamo a
\nrestare uniti spiritualmente nella preghiera e nell\u2019impegno della testimonianza
\ncristiana.<\/p>\n

<\/div>\n

Indirizzo, infine, il mio saluto ai giovani<\/em>, ai malati<\/em> e agli sposi novelli<\/em>. Ricordiamo oggi santa Teresa di Ges\u00f9 Bambino, giovane
\nclaustrale di Lisieux, dottore della Chiesa e patrona delle missioni. La sua
\ntestimonianza evangelica sostenga voi, cari giovani<\/em>, nell\u2019impegno di
\nquotidiana fedelt\u00e0 a Cristo; incoraggi voi, cari malati<\/em>, a seguire Ges\u00f9
\nnel cammino della prova e della sofferenza; aiuti voi, cari sposi novelli<\/em>,
\na fare della vostra famiglia il luogo di crescita all\u2019amore verso Dio e i
\nfratelli.<\/p>\n

\n

\u00a9 Copyright 2008 – Libreria
\nEditrice Vaticana<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Testo completo con le altre lingue <\/a><\/p>\n

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