{"id":397,"date":"2008-07-02T00:00:00","date_gmt":"2008-07-01T23:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/475381849"},"modified":"2026-07-01T18:39:16","modified_gmt":"2026-07-01T18:39:16","slug":"udienza-generale-del-02072008-san-paolo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/?p=397","title":{"rendered":"Udienza Generale del 02\/07\/2008 – San Paolo"},"content":{"rendered":"

UDIENZA GENERALE – Aula Paolo VI, 02 Luglio 2008<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Ascolta<\/h2>\n

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<\/p>\n

BENEDETTO XVI <\/span><\/p>\n

UDIENZA GENERALE<\/span><\/b> <\/span><\/p>\n

Aula Paolo VI
Mercoled\u00ec, 2 luglio 2008<\/span> <\/em><\/span><\/p>\n

\n

San Paolo <\/strong><\/i><\/p>\n

I: Ambiente religioso e culturale<\/strong><\/i><\/p>\n

Cari fratelli e sorelle<\/em>,<\/p>\n

<\/div>\n

vorrei oggi iniziare un nuovo ciclo di Catechesi, dedicato al grande apostolo
\nsan Paolo. A lui, come sapete, \u00e8 consacrato questo anno che va dalla festa
\nliturgica dei Santi Pietro e Paolo del 29 giugno 2008 fino alla stessa festa del
\n2009. L’apostolo Paolo, figura eccelsa e pressoch\u00e9 inimitabile, ma comunque
\nstimolante, sta davanti a noi come esempio di totale dedizione al Signore e alla
\nsua Chiesa, oltre che di grande apertura all’umanit\u00e0 e alle sue culture. \u00c8
\ngiusto dunque che gli riserviamo un posto particolare, non solo nella nostra
\nvenerazione, ma anche nello sforzo di comprendere ci\u00f2 che egli ha da dire anche
\na noi, cristiani di oggi. In questo nostro primo incontro vogliamo soffermarci a
\nconsiderare l’ambiente nel quale egli si trov\u00f2 a vivere e a operare. Un tema del
\ngenere sembrerebbe portarci lontano dal nostro tempo, visto che dobbiamo
\ninserirci nel mondo di duemila anni fa. E tuttavia ci\u00f2 \u00e8 vero solo
\napparentemente e comunque solo in parte, poich\u00e9 potremo constatare che, sotto
\nvari aspetti, il contesto socio-culturale di oggi non differisce poi molto da
\nquello di allora.<\/p>\n

<\/div>\n

Un fattore primario e fondamentale da tenere presente \u00e8 costituito dal rapporto
\ntra l\u2019ambiente in cui Paolo nasce e si sviluppa e il contesto globale in cui
\nsuccessivamente si inserisce. Egli viene da una cultura ben precisa e
\ncircoscritta, certamente minoritaria, che \u00e8 quella del popolo di Israele e della
\nsua tradizione. Nel mondo antico e segnatamente all’interno dell’impero romano,
\ncome ci insegnano gli studiosi della materia, gli ebrei dovevano aggirarsi
\nattorno al 10% della popolazione totale; qui a Roma, poi, il loro numero verso
\nla met\u00e0 del I\u00b0 secolo era in un rapporto ancora minore, raggiungendo al massimo
\nil 3% degli abitanti della citt\u00e0. Le loro credenze e il loro stile di vita, come
\nsuccede ancora oggi, li distinguevano nettamente dall’ambiente circostante; e
\nquesto poteva avere due risultati: o la derisione, che poteva portare
\nall’intolleranza, oppure l’ammirazione, che si esprimeva in forme varie di
\nsimpatia come nel caso dei \u201ctimorati di Dio\u201d o dei \u201cproseliti\u201d, pagani che si
\nassociavano alla Sinagoga e condividevano la fede nel Dio di Israele. Come
\nesempi concreti di questo doppio atteggiamento possiamo citare, da una parte, il
\ngiudizio tagliente di un oratore quale fu Cicerone, che disprezzava la loro
\nreligione e persino la citt\u00e0 di Gerusalemme (cfr Pro Flacco<\/em>, 66-69), e,
\ndall\u2019altra, l\u2019atteggiamento della moglie di Nerone, Poppea, che viene ricordata
\nda Flavio Giuseppe come \u201csimpatizzante\u201d dei Giudei (cfr Antichit\u00e0 giudaiche <\/em>20,195.252; Vita<\/em> 16), <\/em>per non dire che gi\u00e0 Giulio Cesare aveva ufficialmente
\nriconosciuto loro dei diritti particolari che ci sono tramandati dal menzionato
\nstorico ebreo Flavio Giuseppe (cfr ibid. <\/em>14,200-216). Certo \u00e8 che il
\nnumero degli ebrei, come del resto avviene ancora oggi, era molto maggiore fuori
\ndella terra d’Israele, cio\u00e8 nella diaspora, che non nel territorio che gli altri
\nchiamavano Palestina.<\/p>\n

<\/div>\n

Non meraviglia, quindi, che Paolo stesso sia stato oggetto della doppia,
\ncontrastante valutazione, di cui ho parlato. Una cosa \u00e8 sicura: il
\nparticolarismo della cultura e della religione giudaica trovava tranquillamente
\nposto all’interno di un\u2019istituzione cos\u00ec onnipervadente quale era l’impero
\nromano. Pi\u00f9 difficile e sofferta sar\u00e0 la posizione del gruppo di coloro, ebrei o
\ngentili, che aderiranno con fede alla persona di Ges\u00f9 di Nazaret, nella misura
\nin cui essi si distingueranno sia dal giudaismo sia dal paganesimo imperante. In
\nogni caso, due fattori favorirono l’impegno di Paolo. Il primo fu la cultura
\ngreca o meglio ellenistica, che dopo Alessandro Magno era diventata patrimonio
\ncomune almeno del Mediterraneo orientale e del Medio Oriente, sia pure
\nintegrando in s\u00e9 molti elementi delle culture di popoli tradizionalmente
\ngiudicati barbari. Uno scrittore del tempo afferma, al riguardo, che Alessandro
\n\u201cordin\u00f2 che tutti ritenessero come patria l’intera ecumene … e che il Greco e
\nil Barbaro non si distinguessero pi\u00f9\u201d (Plutarco, De Alexandri Magni fortuna
\naut virtute<\/em>, \u00a7\u00a7 6.8). <\/em>Il secondo fattore fu la struttura
\npolitico-amministrativa dell’impero romano, che garantiva pace e stabilit\u00e0 dalla
\nBritannia fino all’Egitto meridionale, unificando un territorio dalle dimensioni
\nmai viste prima. In questo spazio ci si poteva muovere con sufficiente libert\u00e0 e
\nsicurezza, usufruendo tra l’altro di un sistema stradale straordinario, e
\ntrovando in ogni punto di arrivo caratteristiche culturali di base che, senza
\nandare a scapito dei valori locali, rappresentavano comunque un tessuto comune
\ndi unificazione super partes<\/em>, <\/em>tanto che il filosofo ebreo Filone
\nAlessandrino, contemporaneo dello stesso Paolo, loda l\u2019imperatore Augusto perch\u00e9
\n\u201cha composto in armonia tutti i popoli selvaggi … facendosi guardiano della
\npace” (Legatio ad Caium<\/em>, \u00a7\u00a7 <\/em>146-147).<\/p>\n

<\/div>\n

La visione universalistica tipica della personalit\u00e0 di san Paolo, almeno del
\nPaolo cristiano successivo all’evento della strada di Damasco, deve certamente
\nil suo impulso di base alla fede in Ges\u00f9 Cristo, in quanto la figura del Risorto
\nsi pone ormai al di l\u00e0 di ogni ristrettezza particolaristica; infatti, per
\nl’Apostolo \u201cnon c’\u00e8 pi\u00f9 Giudeo n\u00e9 Greco, non c’\u00e8 pi\u00f9 schiavo n\u00e9 libero, non c’\u00e8
\npi\u00f9 maschio n\u00e9 femmina, ma tutti siete uno solo in Cristo Ges\u00f9\u201d (Gal<\/em> 3,28). <\/em>Tuttavia, anche la situazione storico-culturale del suo tempo e
\ndel suo ambiente non pu\u00f2 non aver avuto un influsso sulle sue scelte e sul suo
\nimpegno. Qualcuno ha definito Paolo \u201cuomo di tre culture\u201d, tenendo conto della
\nsua matrice giudaica, della sua lingua greca, e della sua prerogativa di \u201ccivis
\nromanus<\/em>\u201d, come attesta anche il nome di origine latina. Va ricordata in
\nspecie la filosofia stoica, che era dominante al tempo di Paolo e che influ\u00ec, se
\npur in misura marginale, anche sul cristianesimo. A questo proposito, non
\npossiamo tacere alcuni nomi di filosofi stoici come gli iniziatori Zenone e
\nCleante, e poi quelli cronologicamente pi\u00f9 vicini a Paolo come Seneca, Musonio
\ned Epitteto: in essi si trovano valori altissimi di umanit\u00e0 e di sapienza, che
\nsaranno naturalmente recepiti nel cristianesimo. Come scrive ottimamente uno
\nstudioso della materia, \u201cla Stoa… annunci\u00f2 un nuovo ideale, che imponeva s\u00ec
\nall\u2019uomo dei doveri verso i suoi simili, ma nello stesso tempo lo liberava da
\ntutti i legami fisici e nazionali e ne faceva un essere puramente spirituale\u201d
\n(M. Pohlenz, La Stoa<\/em>, <\/em>I, Firenze 2 <\/sup>1978, pagg. 565s). Si pensi, per esempio, alla
\ndottrina dell’universo inteso come un unico grande corpo armonioso, e
\nconseguentemente alla dottrina dell’uguaglianza tra tutti gli uomini senza
\ndistinzioni sociali, all’equiparazione almeno di principio tra l’uomo e la
\ndonna, e poi all’ideale della frugalit\u00e0, della giusta misura e del dominio di s\u00e9
\nper evitare ogni eccesso. Quando Paolo scrive ai Filippesi: \u201cTutto quello che \u00e8
\nvero, nobile, giusto, puro, amabile, onorato, quello che \u00e8 virt\u00f9 e merita lode,
\ntutto questo sia oggetto dei vostri pensieri\u201d (Fil<\/em> 4,8), non fa che
\nriprendere una concezione prettamente umanistica propria di quella sapienza
\nfilosofica.<\/p>\n

<\/div>\n

Al tempo di san Paolo era in atto anche una crisi della religione tradizionale,
\nalmeno nei suoi aspetti mitologici e anche civici. Dopo che Lucrezio, gi\u00e0 un
\nsecolo prima, aveva polemicamente sentenziato che \u201cla religione ha condotto a
\ntanti misfatti\u201d (De rerum natura<\/em>, 1,101), un filosofo come Seneca,
\nandando bel al di l\u00e0 di ogni ritualismo esterioristico, insegnava che \u201cDio \u00e8
\nvicino a te, \u00e8 con te, \u00e8 dentro di te\u201d (Lettere a Lucilio<\/em>, <\/em>41,1).
\nAnalogamente, quando Paolo si rivolge a un uditorio di filosofi epicurei e
\nstoici nell’Areopago di Atene, dice testualmente che \u201cDio non dimora in templi
\ncostruiti da mani d’uomo … ma in lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo\u201d (At<\/em> 17,24.28). Con ci\u00f2 egli riecheggia certamente la fede giudaica in un Dio non
\nrappresentabile in termini antropomorfici, ma si pone anche su di una lunghezza
\nd’onda religiosa che i suoi uditori conoscevano bene. Dobbiamo inoltre tenere
\nconto del fatto che molti culti pagani prescindevano dai templi ufficiali della
\ncitt\u00e0, e si svolgevano in luoghi privati che favorivano l’iniziazione degli
\nadepti. Non costituiva perci\u00f2 motivo di meraviglia che anche le riunioni
\ncristiane (le ekkles\u00edai<\/em>), <\/em>come ci attestano soprattutto le Lettere
\npaoline, avvenissero in case private. Al momento, del resto, non esisteva ancora
\nalcun edificio pubblico. Pertanto i raduni dei cristiani dovevano apparire ai
\ncontemporanei come una semplice variante di questa loro prassi religiosa pi\u00f9
\nintima. Comunque, le differenze tra i culti pagani e il culto cristiano non sono
\ndi poco conto e riguardano tanto la coscienza identitaria dei partecipanti
\nquanto la partecipazione in comune di uomini e donne, la celebrazione della
\n\u201ccena del Signore\u201d e la lettura delle Scritture.<\/p>\n

<\/div>\n

In conclusione, da questa rapida carrellata sull\u2019ambiente culturale del primo
\nsecolo dell\u2019era cristiana appare chiaro che non \u00e8 possibile comprendere
\nadeguatamente san Paolo senza collocarlo sullo sfondo, tanto giudaico quanto
\npagano, del suo tempo. In questo modo la sua figura acquista in spessore storico
\ne ideale, rivelando insieme condivisione e originalit\u00e0 nei confronti
\ndell\u2019ambiente. Ma ci\u00f2 vale analogamente anche per il cristianesimo in generale,
\ndi cui appunto l\u2019apostolo Paolo \u00e8 un paradigma di prim\u2019ordine, dal quale tutti
\nnoi abbiamo ancora sempre molto da imparare. E\u2019 questo lo scopo dell\u2019Anno
\nPaolino: imparare da san Paolo, imparare la fede, imparare il Cristo, imparare
\ninfine la strada della retta vita.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

<\/div>\n

Saluto i pellegrini di lingua italiana. In particolare, saluto le religiose
\nappartenenti a vari Istituti qui presenti, e specialmente le partecipanti al Capitolo Generale delle Suore Missionarie di Ges\u00f9 Eterno Sacerdote<\/em>. Care
\nSorelle, grazie per la vostra visita. Possa questo incontro col Successore di
\nPietro esservi di stimolo a continuare con fervore nel vostro cammino di fede,
\ncos\u00ec da realizzare, fedeli al carisma originario, comunit\u00e0 capaci di esprimere
\nuna incisiva testimonianza evangelica nel mondo di oggi. Saluto la Comunit\u00e0
\nCenacolo, <\/em>che celebra il 25\u00b0 anniversario di fondazione, e auguro che continui ad essere
\nper tanti giovani una famiglia dove, incontrando Cristo, possano rinascere alla
\nsperanza e all\u2019amore. Saluto i rappresentanti dell\u2019Associazione culturale
\ncristiana Italo-Ucraina<\/em> e li incoraggio a perseverare nel loro impegno di
\ndiffondere la cultura della solidariet\u00e0,<\/p>\n

<\/div>\n

Rivolgo, infine, un saluto ai giovani<\/em>, ai malati<\/em> e agli sposi
\nnovelli.<\/em> Cari giovani<\/em>, Ges\u00f9 vi chiama ad essere “pietre vive” della
\nChiesa. Corrispondete con generosit\u00e0 al suo invito, ciascuno secondo il proprio
\ndono e la propria responsabilit\u00e0. Cari malati<\/em>, offrite la vostra
\nsofferenza a Cristo crocifisso per cooperare alla redenzione del mondo. E voi,
\ncari sposi novelli<\/em>, siate consapevoli dell’insostituibile missione a cui
\nvi impegna il Sacramento del matrimonio.<\/p>\n

\n

\u00a9 Copyright 2008 – Libreria
\nEditrice Vaticana<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Testo completo con le altre lingue <\/a><\/p>\n

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