{"id":385,"date":"2008-06-26T00:00:00","date_gmt":"2008-06-25T23:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/1002854100"},"modified":"2026-07-01T18:39:16","modified_gmt":"2026-07-01T18:39:16","slug":"udienza-generale-del-25062008-san-massimo-il-confessore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/?p=385","title":{"rendered":"Udienza Generale del 25\/06\/2008 – San Massimo il confessore"},"content":{"rendered":"

UDIENZA GENERALE – P.zza San Pietro, 25 Giugno 2008<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Ascolta<\/h2>\n

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<\/p>\n

BENEDETTO XVI <\/span><\/p>\n

UDIENZA GENERALE<\/span><\/b> <\/span><\/p>\n

Piazza San Pietro
Mercoled\u00ec, 25 giugno 2008 <\/span><\/p>\n

\n

San Massimo il Confessore<\/em><\/b><\/p>\n

Cari fratelli e sorelle<\/em>,<\/p>\n

vorrei presentare oggi la figura di uno dei grandi Padri della Chiesa di
\nOriente del tempo tardivo. Si tratta di un monaco, san Massimo, che merit\u00f2 dalla
\nTradizione cristiana il titolo di Confessore <\/em>per l\u2019intrepido coraggio con
\ncui seppe testimoniare \u2013 \u201cconfessare\u201d \u2013 anche con la sofferenza l\u2019integrit\u00e0
\ndella sua fede in Ges\u00f9 Cristo, vero Dio e vero uomo, Salvatore del mondo.
\nMassimo Nacque in Palestina, la terra del Signore, intorno al 580. Fin da
\nragazzo fu avviato alla vita monastica e allo studio delle Scritture, anche
\nattraverso le opere di Origene, il grande maestro che gi\u00e0 nel terzo secolo era
\ngiunto a \u201cfissare\u201d la tradizione esegetica alessandrina.<\/p>\n

<\/div>\n

Da Gerusalemme, Massimo si trasfer\u00ec a Costantinopoli, e da l\u00ec, a causa
\ndelle invasioni barbariche, si rifugi\u00f2 in Africa. Qui si distinse con estremo
\ncoraggio nella difesa dell\u2019ortodossia. Massimo non accettava alcuna riduzione
\ndell\u2019umanit\u00e0 di Cristo. Era nata la teoria secondo cui in Cristo vi sarebbe solo
\nuna volont\u00e0, quella divina. Per difendere l\u2019unicit\u00e0 della sua persona, negavano
\nin Lui una vera e propria volont\u00e0 umana. E, a prima vista, potrebbe apparire
\nanche una cosa buona che in Cristo ci sia una sola volont\u00e0. Ma san Massimo cap\u00ec
\nsubito che ci\u00f2 avrebbe distrutto il mistero della salvezza, perch\u00e9 una umanit\u00e0
\nsenza volont\u00e0, un uomo senza volont\u00e0 non \u00e8 un vero uomo, \u00e8 un uomo amputato.
\nQuindi l\u2019uomo Ges\u00f9 Cristo non sarebbe stato un vero uomo, non avrebbe vissuto il
\ndramma dell\u2019essere umano, che consiste proprio nella difficolt\u00e0 di conformare la
\nvolont\u00e0 nostra con la verit\u00e0 dell\u2019essere. E cos\u00ec san Massimo afferma con grande
\ndecisione: la Sacra Scrittura non ci mostra un uomo amputato, senza volont\u00e0, ma
\nun vero uomo completo: Dio, in Ges\u00f9 Cristo, ha realmente assunto la totalit\u00e0
\ndell\u2019essere umano \u2013 ovviamente, eccetto il peccato \u2013 quindi anche una volont\u00e0
\numana. E la cosa, detta cos\u00ec, appare chiara: Cristo o \u00e8 uomo o non lo \u00e8. Se \u00e8 uomo,
\nha anche una volont\u00e0. Ma nasce il problema: non si finisce cos\u00ec in una sorta di
\ndualismo? Non si arriva ad affermare due personalit\u00e0 complete: ragione, volont\u00e0,
\nsentimento? Come superare il dualismo, conservare la completezza dell\u2019essere
\numano e tuttavia tutelare l\u2019unit\u00e0 della persona di Cristo, che non era
\nschizofrenico? E san Massimo dimostra che l\u2019uomo trova la sua unit\u00e0,
\nl\u2019integrazione di se stesso, la sua totalit\u00e0 non in se stesso, ma superando se
\nstesso, uscendo da se stesso. Cos\u00ec, anche in Cristo, uscendo da se stessa,
\nl\u2019umanit\u00e0 trova in Dio, nel Figlio di Dio, se stessa. Non si deve amputare l\u2019uomo
\nper spiegare l\u2019Incarnazione; occorre solo capire il dinamismo dell\u2019essere umano
\nche si realizza solo uscendo da se stesso; solo in Dio troviamo noi stessi, la
\nnostra totalit\u00e0 e completezza. Cos\u00ec si vede che non l\u2019uomo che si chiude in s\u00e9 \u00e8
\nuomo completo, ma l\u2019uomo che si apre, che esce da se stesso, diventa completo e
\ntrova se stesso, proprio nel Figlio di Dio trova la sua vera umanit\u00e0. Per san
\nMassimo questa visione non rimane una speculazione filosofica; egli la vede
\nrealizzata nella vita concreta di Ges\u00f9, soprattutto nel dramma del Getsemani. In
\nquesto dramma dell\u2019agonia di Ges\u00f9, dell\u2019angoscia della morte, della opposizione
\ntra la volont\u00e0 umana di non morire e la volont\u00e0 divina che si offre alla morte,
\nin questo dramma del Getsemani si realizza tutto il dramma umano, il dramma
\ndella nostra redenzione. San Massimo ci dice, e noi sappiamo che questo \u00e8 vero:
\nAdamo (e Adamo siamo noi stessi) pensava che il \u201cno\u201d fosse l\u2019apice della
\nlibert\u00e0. Solo chi pu\u00f2 dire \u201cno\u201d sarebbe realmente libero; per realizzare
\nrealmente la sua libert\u00e0, l\u2019uomo deve dire \u201cno\u201d a Dio; solo cos\u00ec pensa di essere
\nfinalmente se stesso, di essere arrivato al culmine della libert\u00e0. Questa
\ntendenza la portava in se stessa anche la natura umana di Cristo, ma l\u2019ha
\nsuperata, perch\u00e9 Ges\u00f9 ha visto che non il \u201cno\u201d \u00e8 il massimo della libert\u00e0. Il
\nmassimo della libert\u00e0 \u00e8 il \u201cs\u00ec\u201d, la conformit\u00e0 con la volont\u00e0 di Dio. Solo nel
\n\u201cs\u00ec\u201d l\u2019uomo diventa realmente se stesso; solo nella grande apertura del \u201cs\u00ec\u201d,
\nnella unificazione della sua volont\u00e0 con la volont\u00e0 divina, l\u2019uomo diventa
\nimmensamente aperto, diventa \u201cdivino\u201d. Essere come Dio era il desiderio di
\nAdamo, cio\u00e8 essere completamente libero. Ma non \u00e8 divino, non \u00e8 completamente
\nlibero l\u2019uomo che si chiude in s\u00e9 stesso; lo \u00e8 uscendo da s\u00e9, \u00e8 nel \u201cs\u00ec\u201d che
\ndiventa libero; e questo \u00e8 il dramma del Getsemani: non la mia volont\u00e0, ma la
\ntua. Trasferendo la volont\u00e0 umana nella volont\u00e0 divina nasce il vero
\nuomo, \u00e8 cos\u00ec che siamo redenti. Questo, in brevi parole, \u00e8 il punto fondamentale di
\nquanto voleva dire san Massimo, e vediamo che qui \u00e8 veramente in questione tutto
\nl\u2019essere umano; sta qui l\u2019intera questione della nostra vita. San Massimo aveva
\ngi\u00e0 problemi in Africa difendendo questa visione dell\u2019uomo e di Dio; poi fu
\nchiamato a Roma. Nel 649 prese parte attiva al Concilio Lateranense, indetto dal
\nPapa Martino I a difesa delle due volont\u00e0 di Cristo, contro l\u2019editto
\ndell\u2019imperatore, che \u2013 pro bono pacis<\/em> \u2013 proibiva di discutere tale
\nquestione. Il Papa Martino dovette pagare caro il suo coraggio: bench\u00e9 malandato
\nin salute, venne arrestato e tradotto a Costantinopoli. Processato e condannato
\na morte, ottenne la commutazione della pena nel definitivo esilio in Crimea,
\ndove mor\u00ec il 16 settembre 655, dopo due lunghi anni di umiliazioni e di
\ntormenti.<\/p>\n

<\/div>\n

Poco tempo pi\u00f9 tardi, nel 662, fu la volta di Massimo, che \u2013 opponendosi anche
\nlui all\u2019imperatore \u2013 continuava a ripetere: \u201cE\u2019 impossibile affermare in Cristo
\nuna sola volont\u00e0!\u201d (cfr PG<\/em> 91, cc. 268-269). Cos\u00ec, insieme a due suoi discepoli, entrambi chiamati Anastasio, Massimo fu
\nsottoposto a un estenuante processo, bench\u00e9 avesse ormai superato gli ottant\u2019anni
\ndi et\u00e0. Il tribunale dell\u2019imperatore lo condann\u00f2, con l\u2019accusa di eresia, alla
\ncrudele mutilazione della lingua e della mano destra \u2013 i due organi mediante i
\nquali, attraverso le parole e gli scritti, Massimo aveva combattuto l\u2019errata
\ndottrina dell\u2019unica volont\u00e0 di Cristo. Infine il santo monaco, cos\u00ec mutilato,
\nvenne esiliato nella Colchide, sul Mar Nero, dove mor\u00ec, sfinito per le
\nsofferenze subite, all\u2019et\u00e0 di 82 anni, il 13 agosto dello stesso anno 662.<\/p>\n

<\/div>\n

Parlando della vita di Massimo, abbiamo accennato alla sua opera letteraria in
\ndifesa dell\u2019ortodossia. Mi riferisco in particolare alla Disputa con
\nPirro<\/em>, gi\u00e0 patriarca di Costantinopoli: in essa egli riusc\u00ec a persuadere
\nl\u2019avversario dei suoi errori. Con molta onest\u00e0, infatti, Pirro concludeva cos\u00ec
\nla Disputa<\/em>: \u201cChiedo scusa per me e per quelli che mi hanno preceduto: per
\nignoranza siamo giunti a questi assurdi pensieri e argomentazioni; e prego che
\nsi trovi il modo di cancellare queste assurdit\u00e0, salvando la memoria di quelli
\nche hanno errato\u201d (PG<\/em> 91, c. 352). Ci sono poi giunte alcune decine di
\nopere importanti, tra le quali spicca la Mistagogh\u00eda<\/em>, uno degli scritti
\npi\u00f9 significativi di san Massimo, che raccoglie in sintesi ben strutturata il
\nsuo pensiero teologico.<\/p>\n

<\/div>\n

Quello di san Massimo non \u00e8 mai un pensiero solo teologico, speculativo,
\nripiegato su se stesso, perch\u00e9 ha sempre come punto di approdo la concreta
\nrealt\u00e0 del mondo e della sua salvezza. In questo contesto, nel quale ha dovuto
\nsoffrire, non poteva evadere in affermazioni filosofiche solo teoriche; doveva
\ncercare il senso del vivere, chiedendosi: chi sono io, che cosa \u00e8 il mondo?
\nAll\u2019uomo, creato a sua immagine e somiglianza, Dio ha affidato la missione di
\nunificare il cosmo. E come Cristo ha unificato in se stesso l\u2019essere umano,
\nnell\u2019uomo il Creatore ha unificato il cosmo. Egli ci ha mostrato come unificare
\nnella comunione di Cristo il cosmo e cos\u00ec arrivare realmente a un mondo redento.
\nA questa potente visione salvifica fa riferimento uno dei pi\u00f9 grandi teologi del
\nsecolo ventesimo, Hans Urs von Balthasar, che \u2013 \u201crilanciando\u201d la figura di
\nMassimo \u2013 definisce il suo pensiero con l\u2019icastica espressione di Kosmische
\nLiturgie<\/em>, \u201cliturgia cosmica\u201d. Al centro di questa solenne \u201cliturgia\u201d rimane
\nsempre Ges\u00f9 Cristo, unico Salvatore del mondo. L\u2019efficacia della sua azione
\nsalvifica, che ha definitivamente unificato il cosmo, \u00e8 garantita dal fatto che
\negli, pur essendo Dio in tutto, \u00e8 anche integralmente uomo \u2013 compresa anche
\nl\u2019\u201cenergia\u201d e la volont\u00e0 dell\u2019uomo.<\/p>\n

<\/div>\n

La vita e il pensiero di Massimo restano potentemente illuminati da un immenso
\ncoraggio nel testimoniare l\u2019integrale realt\u00e0 di Cristo, senza alcuna riduzione o
\ncompromesso. E cos\u00ec appare chi \u00e8 veramente l\u2019uomo, come dobbiamo vivere per
\nrispondere alla nostra vocazione. Dobbiamo vivere uniti a Dio, per essere cos\u00ec
\nuniti a noi stessi e al cosmo, dando al cosmo stesso e all\u2019umanit\u00e0 la giusta
\nforma. L\u2019universale \u201cs\u00ec\u201d di Cristo, ci mostra anche con chiarezza come dare il
\ncollocamento giusto a tutti gli altri valori. Pensiamo a valori oggi giustamente
\ndifesi quali la tolleranza, la libert\u00e0, il dialogo. Ma una tolleranza che non
\nsapesse pi\u00f9 distinguere tra bene e male diventerebbe caotica e autodistruttiva.
\nCos\u00ec pure: una libert\u00e0 che non rispettasse la libert\u00e0 degli altri e non trovasse
\nla comune misura delle nostre rispettive libert\u00e0, diventerebbe anarchia e
\ndistruggerebbe l\u2019autorit\u00e0. Il dialogo che non sa pi\u00f9 su che cosa dialogare
\ndiventa una chiacchiera vuota. Tutti questi valori sono grandi e fondamentali, ma
\npossono rimanere veri valori soltanto se hanno il punto di riferimento che li
\nunisce e d\u00e0 loro la vera autenticit\u00e0. Questo punto di riferimento \u00e8 la sintesi
\n\u00a0tra Dio e cosmo, \u00e8 la figura di Cristo nella quale impariamo la verit\u00e0 di noi
\nstessi e impariamo cos\u00ec dove collocare tutti gli altri valori, perch\u00e9 scopriamo
\nil loro autentico significato. Ges\u00f9 Cristo \u00e8 il punto di riferimento che d\u00e0 luce
\na tutti gli altri valori. Questa \u00e8 il punto di arrivo della testimonianza di
\nquesto grande Confessore. E cos\u00ec, alla fine, Cristo ci indica che il cosmo deve
\ndivenire liturgia, gloria di Dio e che la adorazione \u00e8 l\u2019inizio della vera
\ntrasformazione, del vero rinnovamento del mondo.<\/p>\n

<\/div>\n

Perci\u00f2 vorrei concludere con un brano fondamentale delle opere di san Massimo:
\n\u201cNoi adoriamo un solo Figlio, insieme con il Padre e con lo Spirito Santo, come
\nprima dei tempi, cos\u00ec anche ora, e per tutti i tempi, e per i tempi dopo i
\ntempi. Amen!\u201d (PG<\/em> 91, c. 269).<\/p>\n

* * *<\/p>\n

<\/div>\n

Rivolgo un cordiale benvenuto ai pellegrini di lingua italiana. In particolare,
\nsaluto il gruppo della Piccola Missione per i Sordomuti<\/em> e quello del Complesso Penitenziario di Solliciano<\/em>. Cari amici, vi ringrazio per la
\nvostra visita e invoco su ciascuno di voi la continua assistenza divina per un
\nfecondo itinerario di fedelt\u00e0 al Vangelo. Con grande affetto saluto ora il folto
\ngruppo della Famiglia Orionina,<\/em> gioiosamente radunata attorno al Vicario
\ndi Cristo per celebrare la festa del Papa. L\u2019inaugurazione della statua del
\nvostro Fondatore costituisca, per tutti i suoi figli spirituali, un rinnovato
\nstimolo a proseguire sul cammino tracciato da san Luigi Orione specialmente per
\nportare al Successore di Pietro \u2013 come diceva lui stesso \u2013 \u201ci piccoli, le classi
\numili, i poveri operai e i reietti della vita che sono i pi\u00f9 cari a Cristo e i
\nveri tesori della Chiesa di Ges\u00f9 Cristo\u201d.<\/p>\n

<\/div>\n

Saluto, infine, i giovani<\/em>, i malati<\/em> e gli sposi novelli<\/em>.
\nCelebreremo domenica la solennit\u00e0 dei Santi Apostoli Pietro e Paolo. L\u2019esempio e
\nla costante protezione di queste colonne della Chiesa sostengano voi, cari giovani<\/em>, nello sforzo di seguire Cristo; aiutino voi, cari malati<\/em>,
\nnel vivere con pazienza e serenit\u00e0 la vostra situazione; spingano voi, cari sposi novelli<\/em>, a testimoniare nella vostra famiglia e nella societ\u00e0
\nl’adesione coraggiosa agli insegnamenti evangelici.<\/p>\n

\n

\u00a9 Copyright 2008 – Libreria
\nEditrice Vaticana<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Testo completo con le altre lingue <\/a><\/p>\n

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