{"id":307,"date":"2008-05-19T11:28:14","date_gmt":"2008-05-19T10:28:14","guid":{"rendered":"http:\/\/652557660"},"modified":"2026-07-01T18:43:18","modified_gmt":"2026-07-01T18:43:18","slug":"xxxi-convocazione-nazionale-del-rinnovamento-nello-spirito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/?p=307","title":{"rendered":"XXXI Convocazione Nazionale del Rinnovamento nello Spirito"},"content":{"rendered":"

\n
\nXXXI CONVOCAZIONE NAZIONALE<\/b> dei Gruppi e delle Comunità del RnS Fiera di
\nRimini<\/a> , 1 – 4 maggio 2008\n<\/p>\n

\n«Rigenerati
\ndalla Parola di Dio»
\n(1 Pt 1, 23)
\nRelazione sulla chiamata a evangelizzare: «Lo Spirito di verità mi renderà testimonianza, e anche voi mi renderete testimonianza, perché siete stati con me» (Gv 15, 26-27)
\nRelatore: p. Raniero Cantalamessa<\/b>, Predicatore della Casa Pontificia\n<\/p>\n

<\/p>\n

La testimonianza di Gesú è lo spirito di profezia (Ap 19,10)<\/h3>\n

\n{audio}http:\/\/www.cantalamessa.org\/multimedia\/audio\/Rimini2008.mp3{\/audio} \n<\/p>\n

\nOppure ascolta in {mgmediabot2}path=http:\/\/www.cantalamessa.org\/multimedia\/audio\/Rimini2008.mp3|popup=una finestra pop-up|width=300|height=300{\/mgmediabot2}\n<\/p>\n

\n{slide=Se vuoi, puoi anche leggere il testo della relazione} \n<\/p>\n

\nPensavo in questi giorni che io ho continuato per tutta la vita a fare
\nquello che facevo da bambino. I miei nonni materni avevano un grande
\ncampo in collina, seminato a grano. La mietitura si faceva ancora tutta
\na mano, con la falce, nella calura estiva. Io e una schiera di
\ncuginetti eravamo incaricati di portare acqua ai mietitori. Era un
\ncontinuo andare e venire dalla fonte al campo. Gli operai di
\nrialzavano, tracannavano caraffe d’acqua con uno spicco di limone
\ndentro e si rimettevano a mietere cantando.<\/p>\n

È quello che ho continuato a fare, dicevo, tutta la vita: portare acqua
\nai mietitori, l’acqua della parola di Dio, ai mietitori del campo del
\nSignore che siete voi! Altri sostengono il peso della fatica e del
\ncaldo, io faccio quello che fanno i bambini: portare il refrigerio di
\nun po’ d’acqua. Oso fare mie le parole che il mio padre Francesco
\nd’Assisi scriveva in una lettera a tutti i fedeli: “Poiché sono servo
\ndi tutti, sono tenuto a servire a tutti e ad amministrare le fragranti
\nparole del mio Signore” [1]. Lui parla di pani, non di acqua, ma è la
\nstessa realtà.<\/p>\n

Molti, mi è stato detto, non hanno trovato posto in questo pur immenso
\npadiglione della fiera di Rimini e sono in un altro padiglione davanti
\nal video. È comprensibile che si sentano un po’ delusi. Io però ho una
\nbuona notizia per loro. Il libro dei Numeri narra cosa successe quando
\nMosè, nella tenda del convegno, trasmetteva lo Spirito profetico ai
\nsettanta anziani: due uomini, Eldad e Medad, non erano con gli altri
\nnella tenda, ma lo Spirito Santo scese su di loro in maniera ancora più
\nvisibile che su quelli che erano nella tenda e cominciarono a profetare
\n(cf. Num 11, 24-30).<\/p>\n

“Quando verrà il Consolatore che io vi manderò dal Padre, lo Spirito di
\nverità che procede dal Padre, egli mi renderà testimonianza; e anche
\nvoi mi renderete testimonianza, perché siete stati con me fin dal
\nprincipio” (Gv 15, 26-27). È il testo evangelico proposto alla nostra
\nmeditazione per questo incontro.<\/p>\n

Dopo la Pentecoste vediamo questo annuncio di Gesú perfettamente
\nrealizzato nella Chiesa. Pietro conclude il suo discorso davanti al
\nSinedrio, dicendo: “Di questi fatti siamo testimoni noi e lo Spirito
\nSanto, che Dio ha dato a coloro che si sottomettono a lui” (At 5,
\n30-32). Non si tratta però di due testimonianze distinte e
\nindipendenti, ma di una sola testimonianza. Il senso è: il Paraclito mi
\nrenderà testimonianza attraverso di voi. Lo Spirito Santo è il
\ntestimone interiore invisibile; gli apostoli e, dopo di loro, i vescovi
\ne, in modo diverso, tutti i discepoli sono i testimoni esteriori,
\nvisibili. Prestano la voce allo Spirito.<\/p>\n

Riflettiamo su questo compito che oggi è anche il nostro: che genere di
\ntestimonianza si aspetta Gesú da noi? Una frase dell’Apocalisse sembra
\nrispondere direttamente a questa domanda: “La testimonianza di Gesú,
\ndice, è lo spirito di profezia” (Ap 19,10). Uno studioso ha commentato
\ncosì questa frase lapidaria: “Il possesso dello Spirito profetico, che
\ncostituisce il vero profeta, si manifesta in una vita di testimonianza
\na Gesú…Ogni vero profeta è testimone di Gesú; e chiunque ha la
\ntestimonianza di Gesú è profeta nel senso più alto del termine” [2].<\/p>\n

1. Cos’è la profezia?<\/b><\/p>\n

Cos’è la profezia? Una prima idea, vaga ma suggestiva, è contenuta
\nnella formula con cui Balaam introduce i suoi oracoli nel libro dei
\nNumeri:<\/p>\n

“Oracolo di Balaam, figlio di Beor,
\noracolo dell’uomo dall’occhio penetrante,
\noracolo di chi ode le parole di Dio
\ne conosce la scienza dell’Altissimo,
\ndi chi vede la visione dell’Onnipotente,
\ne cade ed è tolto il velo dai suoi occhi.
\n(Num 24, 15-16).<\/p>\n

Profeta è uno a cui è dato un occhio penetrante che gli permette di
\navere accesso alla mente di Dio e di vederne i segreti progetti.
\nEinstein diceva di volere conoscere il pensiero di Dio, perché tutto il
\nresto non era ai suoi occhi che dettagli. Quello che non è concesso
\nallo scienziato è concesso al profeta.<\/p>\n

All’origine della profezia troviamo le due grandi forze che insieme
\ncreano e muovono il mondo secondo la Bibbia: lo Spirito e la Parola, la
\nruach e il dabar. I profeti sono visti ora come gli uomini della
\nparola, ora come gli uomini dello Spirito. Ora è la parola che “viene”
\nsu di essi e li costituisce profeti, ora è lo “Spirito del Signore” (Is
\n61,1). “Il mio spirito che è sopra di te e le parole che ti ho messo in
\nbocca non si allontaneranno mai dalla tua bocca”, dice Dio a Isaia (Is
\n59,21).<\/p>\n

Alla profezia si applica in modo eminente ciò è scritto
\ndell’ispirazione biblica in genere. Nella seconda lettera a Timoteo è
\ncontenuta la celebre affermazione: “Tutta la Scrittura è ispirata da
\nDio” (2 Tm 3, 16). L’espressione che viene tradotta con “ispirata da
\nDio”, o “divinamente ispirata”, nella lingua originale, è una parola
\nunica, theopneustos, che contiene insieme i due vocaboli di Dio (Theos)
\ne di spirare (pneo). Tale parola ha due significati fondamentali: uno
\nmolto noto e un altro invece abitualmente trascurato, sebbene non meno
\nimportante del primo.<\/p>\n

Il significato più noto è quello passivo, messo in luce in tutte le
\ntraduzioni moderne: la Scrittura è “ispirata da Dio”. Un altro passo
\ndel Nuovo Testamento spiega così questo significato: “Mossi da Spirito
\nSanto parlarono quegli uomini da parte di Dio” (2 Pt 1, 21). È,
\ninsomma, la dottrina classica dell’ispirazione divina della Scrittura,
\nquella che proclamiamo come articolo di fede nel Credo, quando diciamo
\nche lo Spirito Santo “ha parlato per mezzo dei profeti”.<\/p>\n

Possiamo rappresentarci con immagini umane questo evento in sé
\nmisterioso dell’ispirazione: Dio “tocca” con il suo dito divino – cioè
\ncon la sua vivente energia che è lo Spirito Santo – quel punto
\nrecondito, dove lo spirito umano si apre all’infinito e da lì quel
\ntocco – in sé semplicissimo e istantaneo come è Dio che lo produce – si
\ndiffonde come una vibrazione sonora in tutte le facoltà dell’uomo
\n-volontà, intelligenza, fantasia, cuore -, traducendosi in concetti,
\nimmagini, parole.<\/p>\n

Così arriviamo all’altro significato, quello meno noto,
\ndell’ispirazione biblica. Per sé, grammaticalmente, il participio
\ntheopneustos è attivo, non passivo. La Scrittura, diceva sant’Ambrogio,
\nè theopneustos non solo perché è “ispirata da Dio”, ma anche perché è
\n“spirante Dio”, traspira Dio! [3]<\/p>\n

La costituzione conciliare “Dei Verbum” riunisce i due significati
\nquando dice che “le sacre Scritture ispirate da Dio (ispirazione
\npassiva!) e redatte una volta per sempre, comunicano immutabilmente la
\nparola di Dio stesso e fanno risuonare nelle parole dei profeti e degli
\napostoli la voce dello Spirito Santo” (ispirazione attiva!) [4].<\/p>\n

2. Lingue come di fuoco<\/b><\/p>\n

Della ispirazione biblica è messo in luce, di solito, quasi solo un
\neffetto: l’inerranza, cioè il fatto che la Bibbia non contiene errori.
\nMa l’ispirazione biblica fonda molto di più che la semplice inerranza
\ndella parola di Dio (che è qualcosa di negativo); fonda, positivamente,
\nla sua efficacia e vitalità divina.<\/p>\n

È qui la principale differenza tra la parola di Dio e la parola degli
\nuomini. Nel vangelo di Matteo è riportata una parola di Gesù che ha
\nfatto tremare i lettori del Vangelo di tutti i tempi: “Ma io vi dico
\nche di ogni parola inutile gli uomini renderanno conto nel giorno del
\ngiudizio” (Mt 12,36).<\/p>\n

Il termine tradotto con “inutile nell’originale è argòn che vuol dire
\n“senza effetto (a privativo più ergos, opera). Alcune traduzioni
\nmoderne, tra cui quella italiana della CEI, rendono il termine con
\n“infondata”, quindi con valore passivo: parola che non ha fondamento:
\nquindi, calunnia. È un tentativo per dare un senso più rassicurante
\nalla minaccia di Gesù. Non c’è nulla di nuovo infatti se Gesù dice che
\ndi ogni calunnia si deve rendere conto a Dio! Ma il significato di
\nargòn è piuttosto attivo e vuol dire: parola che non fonda niente, che
\nnon produce nulla: quindi, vuota, sterile, senza efficacia [5].<\/p>\n

Basta, per rendersene conto, confrontare questo aggettivo con quello
\nche, nella Bibbia, caratterizza costantemente la parola di Dio:
\nl’aggettivo energes, efficace, che opera, che è seguita sempre da
\neffetto (ergos), lo stesso aggettivo da cui deriva la parola
\n“energico”. San Paolo loda i Tessalonicesi, perché hanno accolto la
\nparola divina della predicazione, non quale parola di uomini, ma, come
\nè veramente, quale “parola di Dio che opera (energeitai) in coloro che
\ncredono” (cf. 1 Ts 2, 13). Anche la Lettera agli Ebrei definisce “viva
\ned efficace (alla lettera, energica,energes) è la parola di Dio” (Eb 4,
\n12).<\/p>\n

La parola inutile, di cui gli uomini dovranno rendere conto nel giorno
\ndel giudizio, non è dunque ogni e qualsiasi parola inutile; è la parola
\ninutile, vuota, pronunciata da colui che dovrebbe invece pronunciare le
\n“energiche” parole di Dio. È, insomma, la parola del falso profeta, che
\nnon riceve la parola da Dio e tuttavia induce gli altri a credere che
\nsia parola di Dio. Di ogni parola inutile su Dio, dovrà rendere conto
\nl’uomo!: ecco dunque il senso del grave ammonimento di Gesù. Gli
\n“uomini che dovranno rendere conto di ogni parola inutile sono gli
\nuomini di Chiesa; quelli che sono chiamati a essere testimoni di Gesú,
\nsiamo noi.<\/p>\n

I falsi profeti sono coloro che non presentano la parola di Dio nella
\nsua purezza, ma la annacquano ed estenuano in mille parole umane. Gesù,
\na Cana di Galilea, trasformò l’acqua in vino, cioè la morta lettera
\nnello Spirito che vivifica (così interpretano spiritualmente il fatto i
\nPadri); i falsi profeti sono coloro che fanno tutto l’opposto e cioè
\ntrasformano il vino puro della parola di Dio in acqua che non inebria
\nnessuno, in lettera morta, o in parole di sapienza umana (cf. 1 Cor
\n2,4).<\/p>\n

Ma vediamo invece come si attua un parlare profetico e come lo si
\nriconosce. Mentre l’annunciatore sta parlando, a un certo momento non
\ndeciso da lui, avverte una interferenza, come se un’onda di diversa
\nfrequenza si inserisse nella sua voce. Egli se ne accorge per via di
\nuna commozione che lo investe, una forza e una convinzione che
\nriconosce chiaramente come non sue. La parola si fa più ferma,
\nincisiva. Sperimenta un riflesso di quella “autorità” che tutti
\npercepivano quando ascoltavano parlare Gesù.<\/p>\n

Se sta parlando, per esempio, del peccato, sente uno zelo per Dio, uno
\nsdegno tale, come se Dio in persona l’avesse designato suo avvocato di
\nfronte al mondo. Gli pare che, con quella forza, potrebbe resistere al
\nmondo intero e far davvero “impazzire i colpevoli e tremare gli
\ninnocenti” [6]. Se parla dell’amore di Dio o della passione di Cristo,
\nla sua voce trasmette qualcosa del pathos stesso di Dio. L’apostolo
\nPaolo descrive benissimo questo fatto:<\/p>\n

“La mia parola e il mio messaggio non si basarono su discorsi
\npersuasivi di sapienza, ma sulla manifestazione dello Spirito e della
\nsua potenza, perché la vostra fede non fosse fondata sulla sapienza
\numana, ma sulla potenza di Dio” (1 Cor 2, 4-5); “Il nostro vangelo non
\nsi è diffuso tra voi soltanto per mezzo della parola, ma anche con
\npotenza e con Spirito Santo e con profonda convinzione, come ben
\nsapete” (1 Ts 1,5).<\/p>\n

L’Apostolo parla di un’esperienza comune a lui e agli ascoltatori.
\nDifatti, quando è lo Spirito che mette sulle labbra una parola, gli
\neffetti, anche se di natura squisitamente spirituale, sono ben
\npercepibili. L’ascoltatore è raggiunto in un punto dell’essere, dove
\nnon giunge nessun’altra voce; si sente “toccato” e non di rado un
\nbrivido, o una sensazione di calore, lo attraversa in tutto il corpo.
\nL’uomo e la sua voce, a questo punto, scompaiono per far posto a
\nun’altra voce.<\/p>\n

Si costata la verità del detto di Filone Alessandrino, un autore ebreo
\ncontemporaneo degli apostoli: “Il vero profeta, quando parla, tace”
\n[7]. Tace perché, in quel momento, non è più lui che parla, ma un
\naltro. Si è fatto dentro di lui un misterioso silenzio; come quando ci
\nsi fa rispettosamente da parte per far passare il re. Lui stesso è
\ntrascinato dalla parola che pronuncia, e se delle considerazioni umane
\ncercano di trattenerlo dall’esternare un certo pensiero, sente nelle
\nossa “un fuoco ardente che non riesce a contenere” (cf. Ger 20,9) e
\npronuncia quella frase in tono ancor più alto del resto. Si rimane
\nconfusi e intimoriti davanti a Dio che dice al suo annunciatore, povera
\ncreatura peccatrice: “Tu sarai come la mia bocca” (Ger 15,19).<\/p>\n

Questo non avviene con la stessa intensità nel corso di un intero
\ndiscorso o predica. Sono momenti; a Dio basta una frase, una parola.
\nAnnunciatore e ascoltatori hanno la sensazione come di gocce di fuoco
\nche, a un certo punto, si mescolano alle parole del predicatore,
\nrendendole incandescenti. Il fuoco è l’immagine che meno
\nimperfettamente esprime la natura di questa azione dello Spirito. Per
\nquesto, a Pentecoste, egli si manifestò sotto forma di “lingue come di
\nfuoco che si dividevano e si posarono su ciascuno di loro”. Di Elia si
\nlegge che era “simile al fuoco e la sua lingua bruciava come fiaccola”
\n(Sir 46, 1) e in Geremia Dio stesso dichiara: “La mia parola non è
\nforse come il fuoco -oracolo del Signore- e come un martello che spacca
\nla roccia?” (Ger 23, 29).<\/p>\n

3. La nuova profezia<\/b><\/p>\n

Ma adesso voltiamo pagina, passiamo dall’Antico al Nuovo Testamento.
\nAnnunciando la nascita del Precursore, il padre Zaccaria dice: “E tu,
\nbambino sarai chiamato profeta dell’Altissimo” (Lc 1, 76) e Gesú dice
\ndi lui che è “più che un profeta” ( Mt 11, 11). Ma dov’è la profezia
\nnel caso di Giovanni Battista? I profeti antichi annunciavano una
\nsalvezza futura; ma il Precursore non è uno che annuncia una salvezza
\nfutura; egli indica uno che è presente. In che senso allora si può
\nchiamare profeta?<\/p>\n

Qui sta la novità. Isaia, Geremia, Ezechiele aiutavano il popolo a
\noltrepassare la barriera del tempo; Giovanni Battista aiuta il popolo
\nad oltrepassare la barriera, ancora più spessa, delle apparenze
\ncontrarie, dello scandalo, della banalità e povertà con cui l’ora
\nfatidica si manifesta.<\/p>\n

E’ facile credere a qualcosa di grandioso, di divino, quando si
\nprospetta in un futuro indefinito: "in quei giorni", "negli ultimi
\ngiorni", in una cornice cosmica, con i cieli che stillano dolcezza e la
\nterra che si apre per fare germogliare il Salvatore. È più difficile
\nquando si deve dire: "Eccolo! E’ lui!" e questo di un uomo di cui si sa
\ntutto: di dove viene, che mestiere ha fatto, chi ha avuto per madre.
\nL’altro giorno, nella festa di san Giuseppe operaio abbiamo ascoltato
\nnel vangelo, la reazione della gente di Nazareth: “Non è egli forse il
\nfiglio del carpentiere? Sua madre non si chiama Maria?…Da dove gli
\nvengono tutte queste cose? E si scandalizzavano di lui” (Mt 13, 54 s.).<\/p>\n

Con le parole: "In mezzo a voi c’è uno che voi non conoscete!" (Gv
\n1,26), Giovanni Battista ha inaugurato la nuova profezia, quella del
\ntempo della Chiesa, che non consiste nell’annunciare una salvezza
\nfutura e lontana, ma nel rivelare la presenza nascosta di Cristo nel
\nmondo.<\/p>\n

La novità della profezia cristiana non sta nella natura del parlare
\nprofetico che resta la stessa di prima; sta nel suo contenuto che è la
\npersona di Cristo. Il contenuto non è più il futuro, ma il presente.
\nBalaam diceva: “Io lo vedo, ma non ora, io lo contemplo, ma non da
\nvicino: Una stella spunta da Giacobbe e uno scettro sorge da Israele”
\n(Num 24, 17). Giovanni Battista non lo contempla da lontano, ma lo
\naddita presente. Nel suo grido: “Ecco l’Agnello di Dio!” c’è la massima
\nconcentrazione profetica, un lampo come da corto circuito. Vuole dire:
\n“Ricordate l’agnello che i vostri padri immolarono in Egitto e
\nl’agnello mansueto condotto al macello che non apre bocca? Ebbene
\nquello di cui tutto questo era figura è qui davanti a voi.<\/p>\n

È avvenuta la svolta escatologica, cioè definitiva. Gesú stesso lo
\nmette in luce parlando del Battista: “In verità vi dico: tra i nati di
\ndonna non è sorto uno più grande di Giovanni il Battista; tuttavia il
\npiù piccolo nel regno dei cieli è più grande di lui… La Legge e tutti i
\nProfeti infatti hanno profetato fino a Giovanni” (Mt 11, 11-14).<\/p>\n

Tra la missione di Giovanni Batista e quella di Gesú è avvenuto
\nqualcosa di così decisivo da costituire uno spartiacque tra due epoche.
\nIl baricentro della storia si è spostato: la cosa più importante non è
\npiù in un futuro più o meno imminente, ma è “ora e qui”, nel regno che
\nè già operante nella persona di Cristo. Tra le due predicazioni è
\navvenuto un salto di qualità: il più piccolo del nuovo ordine è
\nsuperiore al più grande dell’ordine precedente.<\/p>\n

Questo tema del compimento e della svolta epocale trova conferma in
\nmolti altri contesti del vangelo. Basta ricordare alcune parole di Gesù
\ncome: “Ecco, ora qui c’è più di Giona! […]. Ecco, ora qui c’è più di
\nSalomone!” (Mt 12 41-42). “Beati i vostri occhi perché vedono e i
\nvostri orecchi perché sentono. In verità vi dico: molti profeti e
\ngiusti hanno desiderato vedere ciò che voi vedete, e non lo videro, e
\nascoltare ciò che voi ascoltate, e non l’udirono!” (Mt 13, 16-17).
\nTutte le cosiddette “parabole del regno”, -si pensi a quelle del tesoro
\nnascosto e della perla preziosa – esprimono la stessa idea di fondo:
\ncon Gesú è scoccata l’ora decisiva della storia, davanti a lui si
\nimpone la decisione dalla quale dipende la salvezza.<\/p>\n

In Gesú si ha la identificazione tra il soggetto e l’oggetto della
\nprofezia. Il Gesú che annuncia la buona novella durante la sua vita
\nterrena (il “Gesú che predica”) è il soggetto della profezia, cioè il
\nprofeta per eccellenza, definitivo, “il profeta di Nazareth”, come lo
\nchiamano nei vangeli (Mt 21,11); il Gesú annunciato dagli apostoli (il
\n"Gesú predicato”) è l’oggetto della profezia.
\nL’inaugurazione solenne della nuova profezia che ha per oggetto Cristo
\nsi ha nel discorso di Pietro il giorno di Pentecoste: “Uomini
\nd’Israele, ascoltate queste parole: Gesù di Nazaret – uomo accreditato
\nda Dio presso di voi per mezzo di miracoli, prodigi e segni, che Dio
\nstesso operò fra di voi per opera sua, come voi ben sapete, dopo che,
\nsecondo il prestabilito disegno e la prescienza di Dio, fu consegnato a
\nvoi, voi l’avete inchiodato sulla croce per mano di empi e l’avete
\nucciso. Ma Dio lo ha risuscitato, sciogliendolo dalle angosce della
\nmorte…Sappia dunque con certezza tutta la casa di Israele che Dio ha
\ncostituito Signore e Cristo quel Gesù che voi avete crocifisso!” (At 2,
\n22-36).<\/p>\n

Ogni volta che leggo queste parole mi vengono i brividi. Siamo davanti
\nal culmine del parlare profetico. Si sta realizzando la parola di Gesú:
\n“Quando verrà il Consolatore che io vi manderò dal Padre, lo Spirito di
\nverità che procede dal Padre, egli mi renderà testimonianza; e anche
\nvoi mi renderete testimonianza”. Ora soltanto è tolto interamente “ il
\nvelo dagli occhi”, perché il velo, ci dice Paolo, non cade se non
\nquando c’è la conversione al Signore” (cf. 2 Cor 3, 15-16).<\/p>\n

Quando Pietro dice: “Accade ora quello che predisse il profeta Gioele”,
\nsi ha di nuovo un corto circuito, come nella predicazione di Giovanni
\nBattista, ma immensamente più potente perché c’è stata di mezzo la
\nPasqua e la Pentecoste. È come se Pietro dicesse: Tutto quello che i
\npatriarchi hanno atteso, i profeti hanno annunciato, i salmi hanno
\ncantato è diventato realtà, “accade ora”. “Per voi è la promessa e per
\ni vostri figli” (At 2, 39).<\/p>\n

4. Il Rinnovamento carismatico, movimento profetico<\/b><\/p>\n

Ora ci domandiamo: Come si situa il Rinnovamento carismatico in
\nrapporto a quello che abbiamo detto della profezia in genere e della
\nprofezia cristiana in specie? Qual è il suo significato e la sua
\nresponsabilità? Diamo un breve sguardo alla storia di questo carisma
\nper rispondere a queste domande.<\/p>\n

Stando alle parole di san Pietro nel discorso di Pentecoste, la Chiesa
\nnasce tutta quanta come realtà profetica. Tutti – figli e figlie,
\ngiovani e anziani – sono profeti (cf. Atti 2, 14 ss.). Questa accezione
\nestensiva non annulla, tuttavia, quella più specifica, tanto che Paolo
\npuò affermare: “Forse che tutti sono profeti?“ (1 Cor 12,29). Ci sono
\ndunque, all’inizio della Chiesa, alcune persone particolarmente dotate
\ndel carisma che vengono abitualmente chiamate profeti (cf. Atti 11,27;
\n13,1; 15,32; 21, 9-10).<\/p>\n

In questa accezione più ristretta, i profeti, insieme con gli apostoli
\ne, talvolta, con i dottori o maestri, costituiscono una funzione
\ncostitutiva della Chiesa (cf. Atti 13,1-3; 1 Cor 12,29). Tale
\nprofetismo specifico conobbe due realizzazioni: la forma comunitaria,
\ncostituita dai profeti che vivono stabilmente in una comunità e quella
\ndei profeti itineranti che conosciamo soprattutto dalla Didachè.<\/p>\n

Dopo la metà del II secolo il profetismo va rapidamente in crisi,
\ncominciando proprio dai profeti itineranti. Il fattore determinante
\ndella crisi fu il fenomeno del Montanismo scoppiato in Asia Minore. I
\nmontanisti rivendicavano ai loro profeti e alle loro profetesse una
\nautonomia assoluta, cadendo in eccessi che squalificarono il carisma
\nagli occhi del resto della Chiesa (eccetto Tertulliano che fu il loro
\naccanito difensore!).<\/p>\n

La crisi del primitivo profetismo non portò a una sua scomparsa dalla
\nChiesa, ma piuttosto ad una sua istituzionalizzazione, cioè a un suo
\nassorbimento nell’orbita della gerarchia. Il carisma profetico – come
\ndel resto quello dell’insegnamento – viene sempre più spesso messo in
\nconnessione con l’ufficio, cioè con l’episcopato e con la gerarchia.
\nQuando non indica il dono di alcuni santi di predire il futuro, la
\nprofezia, specie in seguito alla polemica con i protestanti, si riduce
\nalla prerogativa del magistero di interpretare autenticamente la
\nScrittura e insegnare la vera dottrina.<\/p>\n

Se nell’ambito ecclesiastico la profezia viene istituzionalizzata, nel
\ncampo laico essa viene secolarizzata. Rifacendosi a certi profeti
\ndell’Antico Testamento che avevano esercitato una funzione critica nei
\nconfronti delle strutture sociali e religiose del loro tempo, il titolo
\ndi profeta viene dato a chiunque abbia rotto con le convenzioni comuni
\ne aperto nuovi orizzonti alla coscienza umana, anche se atei
\ndichiarati. Profeti sono stati definiti Marx, Nietzsche, e molti altri
\nin questa linea. È caduto ormai ogni connotato religioso della profezia
\ne ogni riferimento allo Spirito Santo.<\/p>\n

La riscoperta della profezia biblica, come in quella dei carismi in
\ngenere, si ha con il Concilio Vaticano II. Con il suo accento sulla
\nChiesa-popolo di Dio, il concilio ha ricreato uno spazio per la
\ndialettica fra istituzione e carisma e ha rimesso in luce il carattere
\nprofetico di tutto il popolo cristiano. Cristo, dice un testo
\nconciliare, compie il suo ufficio profetico nella Chiesa “non solo per
\nmezzo della gerarchia, la quale insegna in nome e con la potestà di
\nLui, ma anche per mezzo dei laici che perciò costituisce suoi
\ntestimoni” [8].<\/p>\n

Il Rinnovamento nello Spirito, insieme con altre realtà del
\npost-concilio, rappresenta l’attuazione di questa riscoperta nella vita
\ndella Chiesa. Segna il passaggio dai documenti alla vita. Esso è un
\nmovimento profetico ancora prima che un movimento carismatico. È la
\nriscoperta e la proclamazione della signoria di Cristo che, abbiamo
\nvisto, rappresenta la quintessenza della profezia cristiana. A
\ntrent’anni di distanza ancora ritrovo dentro di me l’emozione al
\nsentire quarantamila persone intonare di sera, nello stadio di Kansas
\nCity: “He is Lord, He is Lord. He’s risen from the dead and He is Lord.
\nEvery kneel shall bow, every tongue confess that Jesus Christ is Lord”.
\nChe cosa ci impedisce di ripetere qui quell’esperienza? Gesú non ha
\ncessato nel frattempo di essere il Signore e noi lo vogliamo proclamare
\ncantando quelle solenni parole, prima in inglese (chi lo sa) e poi in
\nitaliano…<\/p>\n

Lo scorso Venerdì Santo, parlando dell’unità dei cristiani, nella
\nBasilica di S. Pietro, alla presenza del Santo Padre, ho rievocato un
\nmomento di quell’incontro. Una sera, al microfono, uno degli animatori
\ncominciò a parlare in un modo, per me, a quel tempo, strano: “Voi
\nsacerdoti e pastori, piangete e fate lamento, perché il corpo del mio
\nFiglio è spezzato… Voi laici, uomini e donne, piangete e fare lamento
\nperché il corpo del mio Figlio è spezzato”.
\nCominciai a vedere le persone cadere una dopo l’altra in ginocchio
\nintorno a me e molte di esse singhiozzare di pentimento per le
\ndivisioni nel corpo di Cristo. E tutto questo mentre una scritta
\ncampeggiava da una parte all’altra dello stadio: “Jesus is Lord, Gesú è
\nil Signore”. Io ero lì come un osservatore ancora assai critico e
\ndistaccato, ma ricordo che pensai tra me: Questa è una profezia per la
\nChiesa. Se un giorno tutti i credenti saranno riuniti a formare una
\nsola Chiesa, sarà così: mentre saremo tutti in ginocchio, con il cuore
\ncontrito e umiliato, sotto la grande signoria di Cristo.<\/p>\n

Paolo VI, ricevendo il Rinnovamento carismatico, nel 1975, disse che il
\nsuo motto avrebbe potuto essere la frase dell’inno di sant’Ambrogio:
\n“Laeti bibamus sobriam profusionem Spiritus”: sperimentiamo con gioia
\nla sobria ebbrezza dello Spirito. Io però ho sempre pensato che un
\nmotto ancora più pertinente è la frase del salmo che qualcuno applicò
\nfin dagli inizi al Rinnovamento: Reddite Deo potentiam suam (Sal 67,
\n35): Restituire il potere a Dio!<\/p>\n

C’è un contributo specifico del Rinnovamento alla riscoperta della
\ndimensione profetica della Chiesa. Consiste nell’aver riportato alla
\nluce, accanto ai molti significati della parola profezia, il
\nsignificato e le manifestazioni che essa aveva nella primitiva comunità
\ncristiana. Basta rileggere 1 Corinzi 14 per renderci conto di quanto
\nsimile alla loro è stata l’esperienza fatta nel Rinnovamento, nei suoi
\nmomenti migliori:<\/p>\n

“Aspirate pure anche ai doni dello Spirito, soprattutto alla profezia…
\nChi profetizza parla agli uomini per loro edificazione, esortazione e
\nconforto…Vorrei vedervi tutti parlare con il dono delle lingue, ma
\npreferisco che abbiate il dono della profezia…Se, per esempio, quando
\nsi raduna tutta la comunità, tutti parlassero con il dono delle lingue
\ne sopraggiungessero dei non iniziati o non credenti, non direbbero
\nforse che siete pazzi? Se invece tutti profetassero e sopraggiungesse
\nqualche non credente o un non iniziato, verrebbe convinto del suo
\nerrore da tutti, giudicato da tutti; sarebbero manifestati i segreti
\ndel suo cuore, e così prostrandosi a terra adorerebbe Dio, proclamando
\nche veramente Dio è fra voi”.<\/p>\n

Quante volte questo che dice Paolo si è ripetuto qui a Rimini, o in
\naltri incontri simili! Persone non credenti o scettiche, capitate per
\ncaso a una di queste convocazioni o perché spinte da qualcuno, si sono
\nritrovate ad esclamare tra sé: “Qui c’è Dio!” Successe anche a me. Era
\nil 1975. Fui invitato a un gruppo di preghiera delle Comunità Maria a
\nRoma. Ero lì come con atteggiamento assai critico tanto che il
\nresponsabile diceva alle persone: “Non andate da quel frate lì; è un
\nnemico del Rinnovamento!”. Però vedendo tra loro un sacerdote, alcuni
\nmi chiesero di ascoltare le loro confessioni. Fu il primo vero shock
\ncarismatico nella mia vita. Io non avevo mai visto un pentimento così
\ngenuino. I peccati sembravano cadere dalle anime come sassi, e alla
\nfine lacrime di gioia. Non potei fare a meno di dire tra me: “Qui c’è
\nDio!”.<\/p>\n

Ma, diceva già Origene, “ipsa novitas innovanda est” [9], anche la
\nnovità ha bisogno di essere rinnovata. Anche il Rinnovamento ha bisogno
\ndi essere rinnovato! Cosa resta della forte carica profetica dei primi
\ntempi? Anche a noi è rivolta l’esortazione dell’Apostolo a Timoteo: ”Ti
\nricordo di ravvivare il dono di Dio che è in te per l’imposizione delle
\nmie mani” (2 Tim 1, 6). “Ravvivare” (anazopurein): alla lettera
\nsoffiare sulla fiamma, rimuovere le ceneri per riportare alla luce il
\nfuoco. Non passiamo alle nuove generazioni che si accostano alla realtà
\ndel Rinnovamento una fiamma smorta e un lucignolo fumigante…<\/p>\n

5. I requisiti umani della profezia: umiltà e amore<\/b><\/p>\n

A questo punto dovrei dire qualcosa sugli “ingredienti” umani della
\nprofezia, cioè sulle disposizioni d’animo che ne favoriscono
\nl’esercizio. In altre parole, cosa dobbiamo fare perché il carisma
\nprofetico possa “ravvivarsi” in noi.<\/p>\n

Il primo requisito è la preghiera. Abbiamo sentito cosa dice Gesú agli
\napostoli: “Anche voi mi renderete testimonianza, perché siete stati con
\nme fin dal principio”. Bisogna prima essere stati “con Gesú”, in
\nascolto e in contemplazione del suo volto per percepire le sue parole e
\nintravedere i suoi disegni. Senza preghiera, niente profezia!<\/p>\n

Ma non insisto su questo tema che è pacifico. Dobbiamo accennare a due
\naltri requisiti, anch’essi vitali: umiltà e amore. Il profeta, si
\ndiceva, è uno che “mentre parla, tace”, cioè scompare per far posto a
\nun’altra voce. La ricerca della propria gloria spegne la profezia, come
\nla sabbia e la polvere che si gettano sulle fiamme e le soffocano. Al
\ncontrario, la rinuncia alla propria gloria da via libera allo Spirito.<\/p>\n

Ne abbiamo l’esempio più lampante negli stessi apostoli. Tutti sanno
\nche con l’insistenza sul fenomeno delle lingue, l’autore degli Atti ha
\nvoluto stabilire un parallelismo e un’antitesi con Babele. A Babele
\ntutti parlavano ancora una stessa lingue e a partire da un certo
\nmomento nessuno capisce più l’altro; a Pentecoste parlano tutti lingue
\ndiverse (per questo quel lungo elenco di popoli in Atti 2, 5 ss.),
\neppure tutti capiscono gli apostoli. Perché? Riascoltiamo cosa dicono i
\ncostruttori di Babele nell’accingersi all’opera: “Venite, costruiamoci
\nuna città e una torre, la cui cima tocchi il cielo e facciamoci un
\nnome, per non disperderci su tutta la terra” (Gen 11, 4). Vogliono
\ncostruire un tempio alla divinità (tale era infatti la famosa torre,
\nuna ziccurat, un tempio a terrazze), ma per farsi un nome, per la
\npropria gloria, non quella di Dio. Dio è strumentalizzato. Da qui la
\nconfusione delle lingue.<\/p>\n

Adesso passiamo a Pentecoste. Tutti comprendono gli apostoli perché
\nessi proclamano “le grandi opere di Dio” (At 2, 11). Prima della venuta
\ndello Spirito anch’essi volevano farsi un nome e discutevano chi era il
\npiù grande. Adesso non più. Si sono dimenticati di se stessi, sono
\ncompletamente presi e abbagliati dalla gloria di Dio. Questo conferisce
\nquell’irresistibile forza profetica al loro annuncio: “Voi avete
\ncrocifisso Gesú di Nazareth, Dio l’ha risuscitato! Pentitevi, dopo
\nriceverete il dono dello Spirito Santo” (At 2, 37). È tracciata la via
\nalla profezia: decentrarsi da se stessi e ricentrarsi su Cristo.<\/p>\n

Poi, dicevo, l’amore. Dio è amore e parla per amore. L’amore è la
\nfrequenza d’onda su cui si trasmette la sua parola. Amore, anzitutto,
\nper il popolo a cui si è mandati. Ricordate l’episodio di Giona. C’è in
\nesso un messaggio che spesso ci sfugge. Perché Giona cerca in tutti i
\nmodi di non andare a predicare a Ninive? Perché non ama i niniviti;
\nerano i nemici d’Israele. Quando finalmente è costretto ad andare a
\nNinive comincia a predicare: “Ancora quaranta giorni e Ninive sarà
\ndistrutta!” (Giona 3,4). E si capisce che la prospettiva non gli
\ndispiace affatto.<\/p>\n

Ma che succede? Dio si commuove e perdona i niniviti. Giona entra in
\ncrisi e Dio deve spiegargli, con pazienza, perché non poteva
\ndistruggere tutta quella povera gente ignorante che non sapeva
\ndistinguere la destra dalla sinistra. (Dio, a volte, fa più fatica a
\nconvertire il predicatore che tutto il popolo a cui lo manda!). Mancava
\nl’amore. Quando non c’è amore, le parole che pronunciamo diventano
\npietre e la gente si difende dalle pietre.<\/p>\n

Dio dice a Mosè: “Ho osservato la miseria del mio popolo in Egitto e ho
\nudito il suo grido…; conosco le sue sofferenze” (Es 3,7); Cristo si
\ncommuove guardando le folle, perché le vede “stanche e sfinite, come
\npecore senza pastore” (Mt 9, 36). Il profeta è uno che condivide il
\npathos di Dio e la commozione di Cristo. Se non proviamo in noi questi
\nsentimenti, c’è una sola cosa da fare: chiedere allo Spirito Santo di
\nmetterli nel nostro cuore, di parteciparci un po’ dell’amore di Cristo
\nper gli uomini redenti dal suo sangue. “L’amore di Cristo ci spinge al
\npensiero che uno è morto per tutti” (2 Cor 5, 14).<\/p>\n

6. Tutti profeti!<\/b><\/p>\n

Nel Nuovo Testamento, dicevo, si parla di due tipi di profeti: quelli
\nche nella comunità hanno un riconosciuto carisma profetico e i profeti
\nin senso generale. Non tutti sono profeti nel primo senso, tutti lo
\nsono invece nel secondo. Conosciamo la profezia di Gioele che Pietro
\nvede realizzata a Pentecoste:<\/p>\n

“Io effonderò il mio Spirito sopra ogni persona;
\ni vostri figli e le vostre figlie profeteranno,
\ni vostri giovani avranno visioni
\ne i vostri anziani faranno dei sogni.
\nE anche sui miei servi e sulle mie serve
\nin quei giorni effonderò il mio Spirito ed essi
\nprofeteranno” (At 2, 17-18).<\/p>\n

Si realizza finalmente il desiderio espresso da Mosè nella circostanza
\nricordata all’inizio: “Fossero tutti profeti nel popolo del Signore e
\nvolesse il Signore dare loro il suo spirito!” (Num 11, 29). Il Concilio
\nVaticano II ha riaffermato la vocazione profetica di tutto il popolo di
\nDio:
\n“Ciascun membro della Chiesa, dice, deve rendere testimonianza a Gesù
\ncon spirito di profezia” [10]. Proprio in ciò sta la novità creata
\ndalla venuta di Cristo e l’effusione del suo Spirito. Nell’Antico
\nTestamento solo alcuni, e solo in circostanze particolari, erano
\nprofeti; ora tutti condividono tale vocazione.<\/p>\n

La prospettiva non deve spaventarci. Non si è profeti solo parlando;
\nmeglio, sì, si è profeti parlando, ma parlando non solo con la bocca,
\nma anche con gli occhi, con le mani, con la vita. “La Chiesa, diceva
\nPaolo VI, ha bisogno della sua perenne Pentecoste; ha bisogno di fuoco
\nnel cuore, di parola sulle labbra, di profezia nello sguardo” [11].<\/p>\n

Profezia nello sguardo! Una volta, agli inizi del Rinnovamento, un
\nsacerdote tornava in treno dopo avere partecipato a un ritiro
\ncarismatico: risuonavano ancora dentro di lui le note dei canti
\ncarismatici. A un certo punto una distinta signora che gli stava
\ndavanti chiuse il giornale che stava leggendo, lo fissò e disse: “Lo
\nsa, Padre? Lei ha una faccia che fa credere in Dio”. Come vorrei che
\nmolti potessero dire o pensare la stessa cosa incontrando la gente che
\ntorna da Rimini!<\/p>\n

Giovanni Battista ci insegna che per essere profeti, nel senso
\ncristiano del termine, non occorre una grande dottrina ed eloquenza.
\nEgli non è un grande teologo; ha una cristologia povera e rudimentale.
\nNon conosce ancora i titoli più alti di Gesù: Figlio di Dio, Verbo,
\nFiglio dell’uomo… Ma come riesce a fare sentire la grandezza e
\nunicità di Cristo! Usa immagini semplicissime, da contadino. “Non sono
\ndegno di sciogliere i legacci dei suoi sandali”. Il mondo e l’umanità
\nappaiono, dalle sue parole, contenuti dentro un vaglio che egli, il
\nMessia, regge e scuote nelle sue mani. Davanti a lui si decide chi sta
\ne chi cade, chi è grano buono e chi è pula che il vento disperde.<\/p>\n

Ma attenti a non dimezzare il contenuto della profezia cristiana. È
\nvero che essa consiste essenzialmente nell’annunciare la signoria di
\nCristo, ma lui stesso ci ha insegnato che questa signoria è
\ninseparabile dall’attenzione ai poveri e ai sofferenti. “Lo Spirito del
\nSignore, diceva, è du di me: mi consacrato con l’unzione per annunziare
\nai poveri un lieto messaggio” (Lc 4, 18). Il lieto messaggio è: “Beati
\nvoi poveri perché vostro è il regno di Dio…Ma guai a voi, ricchi perché
\navete già la vostra consolazione” (Lc 6, 20.24).<\/p>\n

Non possiamo, per scendere al concreto della nostra situazione
\nitaliana, proclamare “Gesù è il Signore!” e poi gridare: “Via da noi
\ntutti gli extra comunitari!” Non possiamo rimanere insensibili di
\nfronte allo spettacolo di alcuni pochi fortunati (spesso solo furbi e
\nspregiudicati) che hanno tutto e ne fanno sfoggio, e di centinaia di
\nmigliaia di famiglie che non hanno di che sfamare i propri figli e si
\npresentano alla casa del supermercato con un solo pomodoro in mano,
\nperché è tutto quello che possono permettersi.<\/p>\n

È un episodio che ho raccontato altre volte, ma lo ripeto in questa
\noccasione. Nel 1995 predicavo un ritiro in Messico a quasi duemila tra
\nvescovi e sacerdoti dell’America latina. In una omelia parlai del
\nbisogno vitale che la Chiesa ha di profeti. Dopo la comunione ci fu la
\npreghiera per una nuova effusione dello Spirito. Vescovi, sacerdoti e
\nlaici, a piccoli gruppi pregavano gli uni per gli altri. Io ero rimasto
\nseduto sul presbiterio. Un giovane sacerdote mi venne incontro, mi si
\ninginocchio davanti e con uno sguardo che non dimenticherò mai, mi
\ndisse: “Bendígame, Padre, quiero ser profeta de Dios!”, Benedicimi,
\nPadre, voglio essere un profeta di Dio!”.<\/p>\n

Dopo che il profeta Isaia fu purificato dal carbone ardente e riconobbe
\ndi essere un uomo dalle labbra impure, udì una voce misteriosa che
\ndiceva: “Chi manderò e chi andrà per noi?” e ripose senza esitazione:
\n“Eccomi, manda me!” (Is 6, 4-8). Quell’appello è ancora in atto.
\nGridiamo anche noi, ma solo se siamo decisi a prendere sul serio ciò
\nche diciamo: “Eccomi, Signore, manda me!”.<\/p>\n

\n[1] Lettera ai fedeli, 2 (Fonti Francescane, 180).
\n[2] J. Sweet, cit. da P. Prigent, L’Apocalisse di S. Giovanni, Borla, Roma 1985, p. 570.
\n[3] S. Ambrogio, De Spiritu Sancto, III, 112.
\n[4] Dei Verbum, 21.
\n[5] Cf. M. Zerwick, Analysis philologica Novi Testamenti Graeci, Romae 1953, ad loc.
\n[6] W. Shakespeare, Amleto, II, sc. 2.
\n[7] Filone Alessandrino, Quis rerum, 266 (Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie, 15, Parigi 1966, p. 300).
\n[8] Lumen gentium, 35.
\n[9] Origene, In Rom. 5,8 (PG 14, 1042).
\n[10] Presbyterorum ordinis, 2.
\n[11] Discorso all’udienza generale del 29 Novembre 1972 (Insegnamenti
\ndi Paolo VI, Tipografia Poliglotta Vaticana, X, pp. 1210s.).\n<\/p>\n

\n{\/slide}\n<\/p>\n

\nFonte:
\nwww.cantalamessa.org<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

XXXI CONVOCAZIONE NAZIONALE dei Gruppi e delle Comunità del RnS Fiera di Rimini , 1 – 4 maggio 2008 «Rigenerati dalla Parola di Dio» (1 Pt 1, 23) Relazione sulla chiamata a evangelizzare: «Lo Spirito di verità mi renderà testimonianza, e anche voi mi renderete testimonianza, perché siete stati con me» (Gv 15, 26-27) Relatore:…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_kad_post_transparent":"","_kad_post_title":"","_kad_post_layout":"","_kad_post_sidebar_id":"","_kad_post_content_style":"","_kad_post_vertical_padding":"","_kad_post_feature":"","_kad_post_feature_position":"","_kad_post_header":false,"_kad_post_footer":false,"_kad_post_classname":"","footnotes":""},"categories":[11,4],"tags":[],"class_list":["post-307","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-11","category-audio-cattolici"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/307","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=307"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/307\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=307"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=307"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=307"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}