{"id":303,"date":"2008-06-11T00:00:00","date_gmt":"2008-06-10T23:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/311284731"},"modified":"2026-07-01T18:43:02","modified_gmt":"2026-07-01T18:43:02","slug":"udienza-generale-del-04062008-san-gregorio-magno","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/?p=303","title":{"rendered":"Udienza Generale del 04\/06\/2008 – San Gregorio Magno"},"content":{"rendered":"

UDIENZA GENERALE – P.zza San Pietro, 04 Giugno 2008<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Ascolta<\/h2>\n

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<\/p>\n

BENEDETTO XVI <\/span><\/p>\n

UDIENZA GENERALE<\/span><\/b> <\/span><\/p>\n

Piazza San Pietro
Mercoled\u00ec, 4 giugno 2008<\/span> <\/i><\/span><\/p>\n

\n

San Gregorio Magno (2)<\/em><\/b><\/p>\n

Cari fratelli e sorelle<\/em>,<\/p>\n

ritorner\u00f2 oggi, in questo nostro incontro del mercoled\u00ec, alla
\nstraordinaria figura di Papa Gregorio Magno, per raccogliere qualche ulteriore
\nluce dal suo ricco insegnamento. Nonostante i molteplici impegni connessi con la
\nsua funzione di Vescovo di Roma, egli ci ha lasciato numerose opere, alle quali
\nla Chiesa nei secoli successivi ha attinto a piene mani. Oltre al cospicuo
\nepistolario \u2013 il Registro <\/em>a cui accennavo nella scorsa catechesi contiene
\noltre 800 lettere \u2013 egli ci ha lasciato innanzitutto scritti di carattere
\nesegetico, tra cui si distinguono il Commento morale a Giobbe – <\/em>noto
\nsotto il titolo latino di Moralia in Iob <\/em>-, le Omelie su Ezechiele<\/em>,
\nle Omelie sui Vangeli. <\/em>Vi \u00e8 poi un\u2019importante opera di carattere
\nagiografico, i Dialoghi, <\/em>scritta da Gregorio per l\u2019edificazione della
\nregina longobarda Teodolinda. L\u2019opera principale e pi\u00f9 nota \u00e8 senza dubbio la Regola pastorale<\/em>, che il Papa redasse all\u2019inizio del pontificato con finalit\u00e0 chiaramente
\nprogrammatiche.<\/p>\n

Volendo passare in veloce rassegna queste opere, dobbiamo anzitutto notare che,
\nnei suoi scritti, Gregorio non si mostra mai preoccupato di delineare una \u201csua\u201d
\ndottrina, una sua originalit\u00e0. Piuttosto, egli intende farsi eco
\ndell\u2019insegnamento tradizionale della Chiesa, vuole semplicemente essere la bocca
\ndi Cristo e della sua Chiesa sul cammino che si deve percorrere per giungere a
\nDio. Esemplari sono a questo proposito i suoi commenti esegetici. Egli fu un
\nappassionato lettore della Bibbia, a cui si accost\u00f2 con intendimenti non
\nsemplicemente speculativi: dalla Sacra Scrittura, egli pensava, il cristiano
\ndeve trarre non tanto conoscenze teoriche, quanto piuttosto il nutrimento
\nquotidiano per la sua anima, per la sua vita di uomo in questo mondo. Nelle Omelie su Ezechiele, <\/em>ad esempio, <\/em>egli insiste fortemente su questa
\nfunzione del testo sacro: avvicinare la Scrittura semplicemente per soddisfare
\nil proprio desiderio di conoscenza significa cedere alla tentazione
\ndell\u2019orgoglio ed esporsi cos\u00ec al rischio di scivolare nell\u2019eresia. L\u2019umilt\u00e0
\nintellettuale \u00e8 la regola primaria per chi cerca di penetrare le realt\u00e0
\nsoprannaturali partendo dal Libro sacro. L\u2019umilt\u00e0, ovviamente, non esclude lo
\nstudio serio; ma per far s\u00ec che questo risulti spiritualmente proficuo,
\nconsentendo di entrare realmente nella profondit\u00e0 del testo, l\u2019umilt\u00e0 resta
\nindispensabile. Solo con questo atteggiamento interiore si ascolta realmente e
\nsi percepisce finalmente la voce di Dio. D\u2019altra parte, quando si tratta di
\nParola di Dio, comprendere non \u00e8 nulla, se la comprensione non conduce
\nall\u2019azione. In queste omelie su Ezechiele si trova anche quella bella
\nespressione secondo cui \u201cil predicatore deve intingere la sua penna nel sangue
\ndel suo cuore; potr\u00e0 cos\u00ec arrivare anche all\u2019orecchio del prossimo\u201d. Leggendo
\nqueste sue omelie si vede che realmente Gregorio ha scritto con il sangue del
\nsuo cuore e perci\u00f2 ancora oggi parla a noi.<\/p>\n

Questo discorso Gregorio sviluppa anche nel Commento morale a Giobbe<\/em>.
\nSeguendo la tradizione patristica, egli esamina il testo sacro nelle tre
\ndimensioni del suo senso: la dimensione letterale, la dimensione allegorica e
\nquella morale, che sono dimensioni dell\u2019unico senso della Sacra Scrittura.
\nGregorio tuttavia attribuisce una netta prevalenza al senso morale. In questa
\nprospettiva, egli propone il suo pensiero attraverso alcuni binomi significativi
\n– sapere-fare, parlare-vivere, conoscere-agire -, <\/em>nei quali evoca i due
\naspetti della vita umana che dovrebbero essere complementari, ma che spesso
\nfiniscono per essere antitetici. L\u2019ideale morale, egli commenta, consiste sempre
\nnel realizzare un\u2019armoniosa integrazione tra parola e azione, pensiero e
\nimpegno, preghiera e dedizione ai doveri del proprio stato: \u00e8 questa la strada
\nper realizzare quella sintesi grazie a cui il divino discende nell\u2019uomo e l\u2019uomo
\nsi eleva fino alla immedesimazione con Dio. Il grande Papa traccia cos\u00ec per
\nl\u2019autentico credente un completo progetto di vita; per questo il Commento
\nmorale a Giobbe<\/em> costituir\u00e0 nel corso del medioevo una specie di Summa <\/em> della morale cristiana.<\/p>\n

Di notevole rilievo e bellezza sono pure le Omelie sui Vangeli. <\/em>La prima
\ndi esse fu tenuta nella basilica di San Pietro durante il tempo di Avvento del
\n590 e dunque pochi mesi dopo l\u2019elezione al Pontificato; l\u2019ultima fu pronunciata
\nnella basilica di San Lorenzo nella seconda domenica dopo Pentecoste del 593. Il
\nPapa predicava al popolo nelle chiese dove si celebravano le \u201cstazioni\u201d –
\nparticolari cerimonie di preghiera nei tempi forti dell\u2019anno liturgico – o le
\nfeste dei martiri titolari. Il principio ispiratore, che lega insieme i vari
\ninterventi, si sintetizza nella parola \u201cpraedicator\u201d<\/em>: non solo il
\nministro di Dio, ma anche ogni cristiano, ha il compito di farsi \u201cpredicatore\u201d
\ndi quanto ha sperimentato nel proprio intimo, sull\u2019esempio di Cristo che s\u2019\u00e8
\nfatto uomo per portare a tutti l\u2019annuncio della salvezza. L\u2019orizzonte di questo
\nimpegno \u00e8 quello escatologico: l\u2019attesa del compimento in Cristo di tutte le
\ncose \u00e8 un pensiero costante del grande Pontefice e finisce per diventare motivo
\nispiratore di ogni suo pensiero e di ogni sua attivit\u00e0. Da qui scaturiscono i
\nsuoi incessanti richiami alla vigilanza e all\u2019impegno nelle buone opere.<\/p>\n

Il testo forse pi\u00f9 organico di Gregorio Magno \u00e8 la Regola pastorale, <\/em>scritta nei primi anni di Pontificato. In essa Gregorio si propone di
\ntratteggiare la figura del Vescovo ideale, maestro e guida del suo gregge. A tal
\nfine egli illustra la gravit\u00e0 dell\u2019ufficio di pastore della Chiesa e i doveri
\nche esso comporta: pertanto, quelli che a tale compito non sono stati chiamati
\nnon lo ricerchino con superficialit\u00e0, quelli invece che l\u2019avessero assunto senza
\nla debita riflessione sentano nascere nell\u2019animo una doverosa trepidazione.
\nRiprendendo un tema prediletto, egli afferma che il Vescovo \u00e8 innanzitutto il
\n\u201cpredicatore\u201d per eccellenza; come tale egli deve essere innanzitutto di esempio
\nagli altri, cos\u00ec che il suo comportamento possa costituire un punto di
\nriferimento per tutti. Un\u2019efficace azione pastorale richiede poi che egli
\nconosca i destinatari e adatti i suoi interventi alla situazione di ognuno:
\nGregorio si sofferma ad illustrare le varie categorie di fedeli con acute e
\npuntuali annotazioni, che possono giustificare la valutazione di chi ha visto in
\nquest\u2019opera anche un trattato di psicologia. Da qui si capisce che egli
\nconosceva realmente il suo gregge e parlava di tutto con la gente del suo tempo
\ne della sua citt\u00e0.<\/p>\n

Il grande Pontefice, tuttavia, insiste sul dovere che il Pastore ha di
\nriconoscere ogni giorno la propria miseria, in modo che l\u2019orgoglio non renda
\nvano, dinanzi agli occhi del Giudice supremo, il bene compiuto. Per questo il
\ncapitolo finale della Regola<\/em> \u00e8 dedicato all\u2019umilt\u00e0: \u201cQuando ci si
\ncompiace di aver raggiunto molte virt\u00f9 \u00e8 bene riflettere sulle proprie
\ninsufficienze ed umiliarsi: invece di considerare il bene compiuto, bisogna
\nconsiderare quello che si \u00e8 trascurato di compiere\u201d. Tutte queste preziose
\nindicazioni dimostrano l\u2019altissimo concetto che san Gregorio ha della cura delle
\nanime, da lui definita \u201cars artium\u201d, l\u2019arte delle arti. La Regola <\/em>ebbe grande fortuna al punto che, cosa piuttosto rara, fu ben presto tradotta in
\ngreco e in anglosassone.<\/p>\n

Significativa \u00e8 pure l\u2019altra opera, i Dialoghi, <\/em>in cui all\u2019amico e
\ndiacono Pietro, convinto che i costumi fossero ormai cos\u00ec corrotti da non
\nconsentire il sorgere di santi come nei tempi passati, Gregorio dimostra il
\ncontrario: la santit\u00e0 \u00e8 sempre possibile, anche in tempi difficili. Egli lo
\nprova narrando la vita di persone contemporanee o scomparse da poco, che ben
\npotevano essere qualificate sante, anche se non canonizzate. La narrazione \u00e8
\naccompagnata da riflessioni teologiche e mistiche che fanno del libro un testo
\nagiografico singolare, capace di affascinare intere generazioni di lettori. La
\nmateria \u00e8 attinta alle tradizioni vive del popolo ed ha lo scopo di edificare e
\nformare, attirando l\u2019attenzione di chi legge su una serie di questioni quali il
\nsenso del miracolo, l\u2019interpretazione della Scrittura, l\u2019immortalit\u00e0 dell\u2019anima,
\nl\u2019esistenza dell\u2019inferno, la rappresentazione dell\u2019aldil\u00e0, temi tutti che
\nabbisognavano di opportuni chiarimenti. Il libro II \u00e8 interamente dedicato alla
\nfigura di Benedetto da Norcia ed \u00e8 l\u2019unica testimonianza antica sulla vita del
\nsanto monaco, la cui bellezza spirituale appare nel testo in tutta evidenza.<\/p>\n

Nel disegno teologico che Gregorio sviluppa attraverso le sue opere, passato,
\npresente e futuro vengono relativizzati. Ci\u00f2 che per lui conta pi\u00f9 di tutto \u00e8
\nl\u2019arco intero della storia salvifica, che continua a dipanarsi tra gli oscuri
\nmeandri del tempo. In questa prospettiva \u00e8 significativo che egli inserisca
\nl\u2019annunzio della conversione degli Angli<\/em> nel bel mezzo del Commento
\nmorale a Giobbe<\/em>: ai suoi occhi l\u2019evento costituiva un avanzamento del Regno
\ndi Dio di cui tratta la Scrittura; poteva quindi a buona ragione essere
\nmenzionato nel commento ad un libro sacro. Secondo lui le guide delle comunit\u00e0
\ncristiane devono impegnarsi a rileggere gli eventi alla luce della Parola di
\nDio: in questo senso il grande Pontefice sente il dovere di orientare pastori e
\nfedeli nell\u2019itinerario spirituale di una lectio divina<\/em> illuminata e
\nconcreta, collocata nel contesto della propria vita.<\/p>\n

Prima di concludere \u00e8 doveroso spendere una parola sulle relazioni che Papa
\nGregorio coltiv\u00f2 con i Patriarchi di Antiochia, di Alessandria e della stessa
\nCostantinopoli. Si preoccup\u00f2 sempre di riconoscerne e rispettarne i diritti,
\nguardandosi da ogni interferenza che ne limitasse la legittima autonomia. Se
\ntuttavia san Gregorio, nel contesto della sua situazione storica, si oppose al
\ntitolo di \u201cecumenico\u201d assunto da parte del Patriarca di Costantinopoli, non lo fece per
\nlimitare o negare la sua legittima autorit\u00e0, ma perch\u00e9 egli era preoccupato
\ndell\u2019unit\u00e0 fraterna della Chiesa universale. Lo fece soprattutto per la sua
\nprofonda convinzione che l\u2019umilt\u00e0 dovrebbe essere la virt\u00f9 fondamentale di ogni
\nVescovo, ancora pi\u00f9 di un Patriarca. Gregorio era rimasto semplice monaco nel
\nsuo cuore e perci\u00f2 era decisamente contrario ai grandi titoli. Egli voleva
\nessere – \u00e8 questa la sua espressione – servus servorum Dei. <\/em>Questa parola
\nda lui coniata non era nella sua bocca una pia formula, ma la vera
\nmanifestazione del suo modo di vivere e di agire. Egli era intimamente colpito
\ndall\u2019umilt\u00e0 di Dio, che in Cristo si \u00e8 fatto nostro servo, ci ha lavato e ci
\nlava i piedi sporchi. Pertanto egli era convinto che soprattutto un Vescovo
\ndovrebbe imitare questa umilt\u00e0 di Dio e cos\u00ec seguire Cristo. Il suo desiderio
\nveramente era di vivere da monaco in permanente colloquio con la Parola di Dio,
\nma per amore di Dio seppe farsi servitore di tutti in un tempo pieno di
\ntribolazioni e di sofferenze; seppe farsi \u201cservo dei servi\u201d. Proprio perch\u00e9 fu
\nquesto, egli \u00e8 grande e mostra anche a noi la misura della vera grandezza.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Rivolgo un cordiale benvenuto ai pellegrini di lingua italiana. In particolare
\nsaluto i religiosi Fratelli di San Giuseppe Benedetto Cottolengo<\/em> e li
\nincoraggio, sull\u2019esempio del venerato Fondatore, ad essere sempre pi\u00f9 segni
\neloquenti dell\u2019amore di Dio, servendo con ardente carit\u00e0 i poveri e i bisognosi.
\nSaluto con affetto i partecipanti al pellegrinaggio promosso dall\u2019Ordine dei
\nChierici Regolari Minori<\/em>, a conclusione dell\u2019anno giubilare del loro
\nfondatore San Francesco Caracciolo. Cari amici, formulo voti che questa
\nsignificativa circostanza contribuisca a rinnovare in tutti il vivo desiderio di
\nservire Cristo, seguendo gli insegnamenti di questo grande Santo, innamorato
\ndell\u2019Eucarestia, umile servitore dei poveri, asceta immerso costantemente nella
\ncontemplazione di Ges\u00f9 crocifisso. Saluto gli atleti con la fiaccola della
\npace, <\/em>che briller\u00e0 nel pellegrinaggio notturno da Macerata a Loreto, qui
\nconvenuti con i Vescovi Mons. Giancarlo Vecerrica e Mons. Claudio Giuliodori, ed
\nauguro ogni migliore successo alla trentesima edizione di tale importante
\niniziativa pastorale.<\/p>\n

Saluto infine i giovani<\/em>, i malati<\/em> e gli sposi novelli<\/em>.
\nRicorre proprio oggi la memoria liturgica di San Francesco Caracciolo. La sua
\neroica testimonianza evangelica sostenga voi, cari giovani<\/em>, nell’impegno
\ndi quotidiana fedelt\u00e0 a Cristo; incoraggi voi, cari ammalati<\/em>, a seguire
\npazientemente il Signore nel cammino della prova e della sofferenza; aiuti voi,
\ncari sposi novelli<\/em>, a fare della vostra famiglia un cenacolo di preghiera
\ne di carit\u00e0 fraterna.<\/p>\n

\n

\u00a9 Copyright 2008 – Libreria
\nEditrice Vaticana<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Testo completo con le altre lingue <\/a><\/p>\n

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