{"id":232860,"date":"2011-10-28T08:56:58","date_gmt":"2011-10-28T08:56:58","guid":{"rendered":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/?p=232860"},"modified":"2011-10-28T08:56:58","modified_gmt":"2011-10-28T08:56:58","slug":"27-ottobre-2011-assisi-pellegrini-della-verita-pellegrini-della-pace","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/?p=232860","title":{"rendered":"27 ottobre 2011 – Assisi – Pellegrini della verit\u00e0, pellegrini della pace"},"content":{"rendered":"

Cari fratelli e sorelle,
distinti Capi e rappresentanti delle Chiese e Comunit\u00e0 ecclesiali e delle religioni del mondo,
cari amici,<\/p>\n<\/p>\n

Link al video Vaticano<\/a><\/p>\n

sono passati venticinque anni da quando il beato Papa\u00a0Giovanni Paolo II<\/a>\u00a0invit\u00f2 per la prima volta rappresentanti delle religioni del mondo ad\u00a0Assisi<\/a>\u00a0per una preghiera per la pace. Che cosa \u00e8 avvenuto da allora? A che punto \u00e8 oggi la causa della pace? Allora la grande minaccia per la pace nel mondo derivava dalla divisione del pianeta in due blocchi contrastanti tra loro. Il simbolo vistoso di questa divisione era il muro di Berlino che, passando in mezzo alla citt\u00e0, tracciava il confine tra due mondi. Nel 1989, tre anni dopo Assisi, il muro cadde \u2013 senza spargimento di sangue. All\u2019improvviso, gli enormi arsenali, che stavano dietro al muro, non avevano pi\u00f9 alcun significato. Avevano perso la loro capacit\u00e0 di terrorizzare. La volont\u00e0 dei popoli di essere liberi era pi\u00f9 forte degli arsenali della violenza. La questione delle cause di tale rovesciamento \u00e8 complessa e non pu\u00f2 trovare una risposta in semplici formule. Ma accanto ai fattori economici e politici, la causa pi\u00f9 profonda di tale evento \u00e8 di carattere spirituale: dietro il potere materiale non c\u2019era pi\u00f9 alcuna convinzione spirituale. La volont\u00e0 di essere liberi fu alla fine pi\u00f9 forte della paura di fronte alla violenza che non aveva pi\u00f9 alcuna copertura spirituale. Siamo riconoscenti per questa vittoria della libert\u00e0, che fu soprattutto anche una vittoria della pace. E bisogna aggiungere che in questo contesto si trattava non solamente, e forse neppure primariamente, della libert\u00e0 di credere, ma anche di essa. Per questo possiamo collegare tutto ci\u00f2 in qualche modo anche con la preghiera per la pace.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma che cosa \u00e8 avvenuto in seguito? Purtroppo non possiamo dire che da allora la situazione sia caratterizzata da libert\u00e0 e pace. Anche se la minaccia della grande guerra non \u00e8 in vista, tuttavia il mondo, purtroppo, \u00e8 pieno di discordia. Non \u00e8 soltanto il fatto che qua e l\u00e0 ripetutamente si combattono guerre \u2013 la violenza come tale \u00e8 potenzialmente sempre presente e caratterizza la condizione del nostro mondo. La libert\u00e0 \u00e8 un grande bene. Ma il mondo della libert\u00e0 si \u00e8 rivelato in gran parte senza orientamento, e da non pochi la libert\u00e0 viene fraintesa anche come libert\u00e0 per la violenza. La discordia assume nuovi e spaventosi volti e la lotta per la pace deve stimolare in modo nuovo tutti noi.<\/p>\n

Cerchiamo di identificare un po\u2019 pi\u00f9 da vicino i nuovi volti della violenza e della discordia. A grandi linee \u2013 a mio parere \u2013 si possono individuare due differenti tipologie di nuove forme di violenza che sono diametralmente opposte nella loro motivazione e manifestano poi nei particolari molte varianti. Anzitutto c\u2019\u00e8 il terrorismo, nel quale, al posto di una grande guerra, vi sono attacchi ben mirati che devono colpire in punti importanti l\u2019avversario in modo distruttivo, senza alcun riguardo per le vite umane innocenti che con ci\u00f2 vengono crudelmente uccise o ferite. Agli occhi dei responsabili, la grande causa del danneggiamento del nemico giustifica ogni forma di crudelt\u00e0. Viene messo fuori gioco tutto ci\u00f2 che nel diritto internazionale era comunemente riconosciuto e sanzionato come limite alla violenza. Sappiamo che spesso il terrorismo \u00e8 motivato religiosamente e che proprio il carattere religioso degli attacchi serve come giustificazione per la crudelt\u00e0 spietata, che crede di poter accantonare le regole del diritto a motivo del \u201cbene\u201d perseguito. La religione qui non \u00e8 a servizio della pace, ma della giustificazione della violenza.<\/p>\n

La critica della religione, a partire dall\u2019illuminismo, ha ripetutamente sostenuto che la religione fosse causa di violenza e con ci\u00f2 ha fomentato l\u2019ostilit\u00e0 contro le religioni. Che qui la religione motivi di fatto la violenza \u00e8 cosa che, in quanto persone religiose, ci deve preoccupare profondamente. In un modo pi\u00f9 sottile, ma sempre crudele, vediamo la religione come causa di violenza anche l\u00e0 dove la violenza viene esercitata da difensori di una religione contro gli altri. I rappresentanti delle religioni convenuti nel 1986 ad Assisi intendevano dire \u2013 e noi lo ripetiamo con forza e grande fermezza: questa non \u00e8 la vera natura della religione. \u00c8 invece il suo travisamento e contribuisce alla sua distruzione. Contro ci\u00f2 si obietta: ma da dove sapete quale sia la vera natura della religione? La vostra pretesa non deriva forse dal fatto che tra voi la forza della religione si \u00e8 spenta? Ed altri obietteranno: ma esiste veramente una natura comune della religione, che si esprime in tutte le religioni ed \u00e8 pertanto valida per tutte? Queste domande le dobbiamo affrontare se vogliamo contrastare in modo realistico e credibile il ricorso alla violenza per motivi religiosi. Qui si colloca un compito fondamentale del dialogo interreligioso \u2013 un compito che da questo incontro deve essere nuovamente sottolineato. Come cristiano, vorrei dire a questo punto: s\u00ec, nella storia anche in nome della fede cristiana si \u00e8 fatto ricorso alla violenza. Lo riconosciamo, pieni di vergogna. Ma \u00e8 assolutamente chiaro che questo \u00e8 stato un utilizzo abusivo della fede cristiana, in evidente contrasto con la sua vera natura. Il Dio in cui noi cristiani crediamo \u00e8 il Creatore e Padre di tutti gli uomini, a partire dal quale tutte le persone sono tra loro fratelli e sorelle e costituiscono un\u2019unica famiglia. La Croce di Cristo \u00e8 per noi il segno del Dio che, al posto della violenza, pone il soffrire con l\u2019altro e l\u2019amare con l\u2019altro. Il suo nome \u00e8 \u201cDio dell\u2019amore e della pace\u201d (2 Cor\u00a013,11). \u00c8 compito di tutti coloro che portano una qualche responsabilit\u00e0 per la fede cristiana purificare continuamente la religione dei cristiani a partire dal suo centro interiore, affinch\u00e9 \u2013 nonostante la debolezza dell\u2019uomo \u2013 sia veramente strumento della pace di Dio nel mondo.<\/p>\n

Se una tipologia fondamentale di violenza viene oggi motivata religiosamente, ponendo con ci\u00f2 le religioni di fronte alla questione circa la loro natura e costringendo tutti noi ad una purificazione, una seconda tipologia di violenza dall\u2019aspetto multiforme ha una motivazione esattamente opposta: \u00e8 la conseguenza dell\u2019assenza di Dio, della sua negazione e della perdita di umanit\u00e0 che va di pari passo con ci\u00f2. I nemici della religione \u2013 come abbiamo detto \u2013 vedono in questa una fonte primaria di violenza nella storia dell\u2019umanit\u00e0 e pretendono quindi la scomparsa della religione. Ma il \u201cno\u201d a Dio ha prodotto crudelt\u00e0 e una violenza senza misura, che \u00e8 stata possibile solo perch\u00e9 l\u2019uomo non riconosceva pi\u00f9 alcuna norma e alcun giudice al di sopra di s\u00e9, ma prendeva come norma soltanto se stesso. Gli orrori dei campi di concentramento mostrano in tutta chiarezza le conseguenze dell\u2019assenza di Dio.<\/p>\n

Qui non vorrei per\u00f2 soffermarmi sull\u2019ateismo prescritto dallo Stato; vorrei piuttosto parlare della \u201cdecadenza\u201d dell\u2019uomo, in conseguenza della quale si realizza in modo silenzioso, e quindi pi\u00f9 pericoloso, un cambiamento del clima spirituale. L\u2019adorazione di mammona, dell\u2019avere e del potere, si rivela una contro-religione, in cui non conta pi\u00f9 l\u2019uomo, ma solo il vantaggio personale. Il desiderio di felicit\u00e0 degenera, ad esempio, in una brama sfrenata e disumana quale si manifesta nel dominio della droga con le sue diverse forme. Vi sono i grandi, che con essa fanno i loro affari, e poi i tanti che da essa vengono sedotti e rovinati sia nel corpo che nell\u2019animo. La violenza diventa una cosa normale e minaccia di distruggere in alcune parti del mondo la nostra giovent\u00f9. Poich\u00e9 la violenza diventa cosa normale, la pace \u00e8 distrutta e in questa mancanza di pace l\u2019uomo distrugge se stesso.<\/p>\n

L\u2019assenza di Dio porta al decadimento dell\u2019uomo e dell\u2019umanesimo. Ma dov\u2019\u00e8 Dio? Lo conosciamo e possiamo mostrarLo nuovamente all\u2019umanit\u00e0 per fondare una vera pace? Riassumiamo anzitutto brevemente le nostre riflessioni fatte finora. Ho detto che esiste una concezione e un uso della religione attraverso il quale essa diventa fonte di violenza, mentre l\u2019orientamento dell\u2019uomo verso Dio, vissuto rettamente, \u00e8 una forza di pace. In tale contesto ho rimandato alla necessit\u00e0 del dialogo, e parlato della purificazione, sempre necessaria, della religione vissuta. Dall\u2019altra parte, ho affermato che la negazione di Dio corrompe l\u2019uomo, lo priva di misure e lo conduce alla violenza.<\/p>\n

Accanto alle due realt\u00e0 di religione e anti-religione esiste, nel mondo in espansione dell\u2019agnosticismo, anche un altro orientamento di fondo: persone alle quali non \u00e8 stato dato il dono del poter credere e che tuttavia cercano la verit\u00e0, sono alla ricerca di Dio. Persone del genere non affermano semplicemente: \u201cNon esiste alcun Dio\u201d. Esse soffrono a motivo della sua assenza e, cercando il vero e il buono, sono interiormente in cammino verso di Lui. Sono \u201cpellegrini della verit\u00e0, pellegrini della pace\u201d. Pongono domande sia all\u2019una che all\u2019altra parte. Tolgono agli atei combattivi la loro falsa certezza, con la quale pretendono di sapere che non c\u2019\u00e8 un Dio, e li invitano a diventare, invece che polemici, persone in ricerca, che non perdono la speranza che la verit\u00e0 esista e che noi possiamo e dobbiamo vivere in funzione di essa. Ma chiamano in causa anche gli aderenti alle religioni, perch\u00e9 non considerino Dio come una propriet\u00e0 che appartiene a loro cos\u00ec da sentirsi autorizzati alla violenza nei confronti degli altri. Queste persone cercano la verit\u00e0, cercano il vero Dio, la cui immagine nelle religioni, a causa del modo nel quale non di rado sono praticate, \u00e8 non raramente nascosta. Che essi non riescano a trovare Dio dipende anche dai credenti con la loro immagine ridotta o anche travisata di Dio. Cos\u00ec la loro lotta interiore e il loro interrogarsi \u00e8 anche un richiamo a noi credenti, a tutti i credenti a purificare la propria fede, affinch\u00e9 Dio \u2013 il vero Dio \u2013 diventi accessibile. Per questo ho appositamente invitato rappresentanti di questo terzo gruppo al nostro incontro ad Assisi, che non raduna solamente rappresentanti di istituzioni religiose. Si tratta piuttosto del ritrovarsi insieme in questo essere in cammino verso la verit\u00e0, dell\u2019impegno deciso per la dignit\u00e0 dell\u2019uomo e del farsi carico insieme della causa della pace contro ogni specie di violenza distruttrice del diritto. In conclusione, vorrei assicurarvi che la Chiesa cattolica non desister\u00e0 dalla lotta contro la violenza, dal suo impegno per la pace nel mondo. Siamo animati dal comune desiderio di essere \u201cpellegrini della verit\u00e0, pellegrini della pace\u201d. Vi ringrazio.<\/p>\n

\u00a9 Copyright 2011 – Libreria Editrice Vaticana<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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