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Come pu\u00f2 la Chiesa aspirare a valere per tutti e non ridursi a credenza e dottrina morale valide solo per chi le professa? Come pu\u00f2 esigere di essere riconosciuta come depositaria di verit\u00e0 universali da tradurre in norma morale anzitutto, ma, dove possibile, anche giuridica, imperativa per tutti i membri della societ\u00e0? In breve: in che modo la dottrina cattolica pu\u00f2 essere concepita in termini di unicit\u00e0 e universalit\u00e0 quando la fede cattolica \u00e8 diventata una fede solo particolare? “Non c’\u00e8 laicit\u00e0 n\u00e9 quando la religione, al singolare o al plurale, si ingerisce nelle cose dello Stato, facendo dello Stato un affare di religione, n\u00e9 quando lo Stato si ingerisce nelle cose della religione, facendo della religione un affare di Stato. Laicit\u00e0 significa divieto di intromissioni, quale che ne sia il contenuto, essendo irrilevante se ostili o benevole. Quello che conta \u00e8 la non ingerenza. Se si guarda alla storia, questa concezione dei rapporti tra politica e religione appare come un’eccezione, per di pi\u00f9 recente, in una vicenda storica plurimillenaria, in cui si intrecciano conflitti e connivenze: conflitti per la pretesa della religione di diventare politica e della politica di diventare religione o, quantomeno, per la pretesa dell’una di piegare l’altra alle proprie finalit\u00e0; connivenze nel darsi reciproci sostegni, offrendo doveri religiosi a sostegno di obbligazioni civili, e obbligazioni civili a sostegno di doveri religiosi”.<\/p>\n