<\/a>\n<\/p>\n\nCari fratelli e sorelle!<\/p>\n
Nel
\nsuo discorso d’addio, Gesù ha annunciato ai discepoli la sua imminente
\nmorte e risurrezione con una frase misteriosa. Dice: “Vado e vengo da
\nvoi” (Gv 14, 28). Il morire è un andare via. Anche se il corpo del
\ndeceduto rimane ancora – egli personalmente è andato via verso l’ignoto
\ne noi non possiamo seguirlo (cfr Gv 13, 36). Ma nel caso di Gesù c’è
\nuna novità unica che cambia il mondo. Nella nostra morte l’andare via è
\nuna cosa definitiva, non c’è ritorno. Gesù, invece, dice della sua
\nmorte: “Vado e vengo da voi”. Proprio nell’andare via, Egli viene. Il
\nsuo andare inaugura un modo tutto nuovo e più grande della sua
\npresenza. Col suo morire Egli entra nell’amore del Padre. Il suo morire
\nè un atto d’amore. L’amore, però, è immortale. Per questo il suo andare
\nvia si trasforma in un nuovo venire, in una forma di presenza che
\ngiunge più nel profondo e non finisce più. Nella sua vita terrena Gesù,
\ncome tutti noi, era legato alle condizioni esterne dell’esistenza
\ncorporea: a un determinato luogo e a un determinato tempo. La
\ncorporeità pone dei limiti alla nostra esistenza. Non possiamo essere
\ncontemporaneamente in due luoghi diversi. Il nostro tempo è destinato a
\nfinire. E tra l’io e il tu c’è il muro dell’alterità. Certo, nell’amore
\npossiamo in qualche modo entrare nell’esistenza dell’altro. Rimane,
\ntuttavia, la barriera invalicabile dell’essere diversi. Gesù, invece,
\nche ora mediante l’atto dell’amore è totalmente trasformato, è libero
\nda tali barriere e limiti. Egli è in grado di passare non solo
\nattraverso le porte esteriori chiuse, come ci raccontano i Vangeli (cfr
\nGv 20, 19). Può passare attraverso la porta interiore tra l’io e il tu,
\nla porta chiusa tra l’ieri e l’oggi, tra il passato ed il domani.
\nQuando, nel giorno del suo ingresso solenne in Gerusalemme, un gruppo
\ndi Greci aveva chiesto di vederLo, Gesù aveva risposto con la parabola
\ndel chicco di grano che, per portare molto frutto, deve passare
\nattraverso la morte. Con ciò aveva predetto il proprio destino: Non
\nvoleva allora semplicemente parlare con questo o quell’altro Greco per
\nqualche minuto. Attraverso la sua Croce, mediante il suo andare via,
\nmediante il suo morire come il chicco di grano, sarebbe arrivato
\nveramente presso i Greci, così che essi potessero vederLo e toccarLo
\nnella fede. Il suo andare via diventa un venire nel modo universale
\ndella presenza del Risorto, in cui Egli è presente ieri, oggi ed in
\neterno; in cui abbraccia tutti i tempi e tutti i luoghi. Ora può
\noltrepassare anche il muro dell’alterità che separa l’io dal tu. Questo
\nè avvenuto con Paolo, il quale descrive il processo della sua
\nconversione e del suo Battesimo con le parole: “Non sono più io che
\nvivo, ma Cristo vive in me” (Gal 2, 20). Mediante la venuta del
\nRisorto, Paolo ha ottenuto un’identità nuova. Il suo io chiuso si è
\naperto. Ora vive in comunione con Gesù Cristo, nel grande io dei
\ncredenti che sono divenuti – come egli definisce tutto ciò – “uno in
\nCristo” (Gal 3, 28).
\nCari amici, così appare evidente, che le parole
\nmisteriose di Gesù nel Cenacolo ora – mediante il Battesimo – si
\nrendono per voi di nuovo presenti. Nel Battesimo il Signore entra nella
\nvostra vita per la porta del vostro cuore. Noi non stiamo più uno
\naccanto all’altro o uno contro l’altro. Egli attraversa tutte queste
\nporte. È questa la realtà del Battesimo: Egli, il Risorto, viene, viene
\na voi e congiunge la vita sua con quella vostra, tenendovi dentro al
\nfuoco aperto del suo amore. Voi diventate un’unità, sì, una cosa sola
\ncon Lui, e così una cosa sola tra di voi. In un primo momento questo
\npuò sembrare assai teorico e poco realistico. Ma quanto più vivrete la
\nvita da battezzati, tanto più potrete sperimentare la verità di questa
\nparola. Le persone battezzate e credenti non sono mai veramente
\nestranee l’una per l’altra. Possono separarci continenti, culture,
\nstrutture sociali o anche distanze storiche. Ma quando ci incontriamo,
\nci conosciamo in base allo stesso Signore, alla stessa fede, alla
\nstessa speranza, allo stesso amore, che ci formano. Allora
\nsperimentiamo che il fondamento delle nostre vite è lo stesso.
\nSperimentiamo che nel più profondo del nostro intimo siamo ancorati
\nalla stessa identità, a partire dalla quale tutte le diversità
\nesteriori, per quanto grandi possano anche essere, risultano
\nsecondarie. I credenti non sono mai totalmente estranei l’uno
\nall’altro. Siamo in comunione a causa della nostra identità più
\nprofonda: Cristo in noi. Così la fede è una forza di pace e di
\nriconciliazione nel mondo: è superata la lontananza, nel Signore siamo
\ndiventati vicini (cfr Ef 2, 13).<\/p>\n
Questa intima natura del
\nBattesimo come dono di una nuova identità viene rappresentata dalla
\nChiesa nel Sacramento mediante elementi sensibili. L’elemento
\nfondamentale del Battesimo è l’acqua; accanto ad essa c’è in secondo
\nluogo la luce che, nella Liturgia della Veglia Pasquale, emerge con
\ngrande efficacia. Gettiamo solo uno sguardo su questi due elementi. Nel
\ncapitolo conclusivo della Lettera agli Ebrei si trova un’affermazione
\nsu Cristo, nella quale l’acqua non compare direttamente, ma che, per il
\nsuo collegamento con l’Antico Testamento, lascia tuttavia trasparire il
\nmistero dell’acqua e il suo significato simbolico. Là si legge: “Il Dio
\ndella pace ha fatto tornare dai morti il Pastore grande delle pecore in
\nvirtù del sangue di un’alleanza eterna” (cfr 13, 20). In questa frase
\necheggia una parola del Libro di Isaia, nella quale Mosè viene
\nqualificato come il pastore che il Signore ha fatto uscire dall’acqua,
\ndal mare (cfr 63, 11). Gesù appare come il nuovo Pastore, quello
\ndefinitivo che porta a compimento ciò che Mosè aveva fatto: Egli ci
\nconduce fuori dalle acque mortifere del mare, fuori dalle acque della
\nmorte. Possiamo in questo contesto ricordarci che Mosè dalla madre era
\nstato messo in un cestello e deposto nel Nilo. Poi, per la provvidenza
\ndi Dio, era stato tirato fuori dall’acqua, portato dalla morte alla
\nvita, e così – salvato egli stesso dalle acque della morte – poteva
\ncondurre gli altri facendoli passare attraverso il mare della morte.
\nGesù è per noi disceso nelle acque oscure della morte. Ma in virtù del
\nsuo sangue, ci dice la Lettera agli Ebrei, è stato fatto tornare dalla
\nmorte: il suo amore si è unito a quello del Padre e così dalla
\nprofondità della morte Egli ha potuto salire alla vita. Ora eleva noi
\ndalla morte alla vita vera. Sì, è ciò che avviene nel Battesimo: Egli
\nci tira su verso di sé, ci attira dentro la vera vita. Ci conduce
\nattraverso il mare spesso così oscuro della storia, nelle cui
\nconfusioni e pericoli non di rado siamo minacciati di sprofondare. Nel
\nBattesimo ci prende come per mano, ci conduce sulla via che passa
\nattraverso il Mar Rosso di questo tempo e ci introduce nella vita
\nduratura, in quella vera e giusta. Teniamo stretta la sua mano!
\nQualunque cosa succeda o ci venga incontro, non abbandoniamo la sua
\nmano! Camminiamo allora sulla via che conduce alla vita.<\/p>\n
In
\nsecondo luogo c’è il simbolo della luce e del fuoco. Gregorio di Tours
\nracconta di un’usanza che qua e là si è conservata a lungo, di prendere
\nper la celebrazione della Veglia Pasquale il fuoco nuovo per mezzo di
\nun cristallo direttamente dal sole: si riceveva, per così dire, luce e
\nfuoco nuovamente dal cielo per accendere poi da essi tutte le luci e i
\nfuochi dell’anno. È questo un simbolo di ciò che celebriamo nella
\nVeglia Pasquale. Con la radicalità del suo amore, nel quale il cuore di
\nDio e il cuore dell’uomo si sono toccati, Gesù Cristo ha veramente
\npreso la luce dal cielo e l’ha portata sulla terra – la luce della
\nverità e il fuoco dell’amore che trasforma l’essere dell’uomo. Egli ha
\nportato la luce, ed ora sappiamo chi è Dio e come è Dio. Così sappiamo
\nanche come stanno le cose riguardo all’uomo; che cosa siamo noi e per
\nche scopo esistiamo. Venir battezzati significa che il fuoco di questa
\nluce viene calato giù nel nostro intimo. Per questo, nella Chiesa
\nantica il Battesimo veniva chiamato anche il Sacramento
\ndell’illuminazione: la luce di Dio entra in noi; così diventiamo noi
\nstessi figli della luce. Questa luce della verità che ci indica la via,
\nnon vogliamo lasciare che si spenga. Vogliamo proteggerla contro tutte
\nle potenze che intendono estinguerla per rigettarci nel buio su Dio e
\nsu noi stessi. Il buio, di tanto in tanto, può sembrare comodo. Posso
\nnascondermi e passare la mia vita dormendo. Noi però non siamo chiamati
\nalle tenebre, ma alla luce. Nelle promesse battesimali accendiamo, per
\ncosì dire, nuovamente anno dopo anno questa luce: sì, credo che il
\nmondo e la mia vita non provengono dal caso, ma dalla Ragione eterna e
\ndall’Amore eterno, sono creati dal Dio onnipotente. Sì, credo che in
\nGesù Cristo, nella sua incarnazione, nella sua croce e risurrezione si
\nè manifestato il Volto di Dio; che in Lui Dio è presente in mezzo a
\nnoi, ci unisce e ci conduce verso la nostra meta, verso l’Amore eterno.
\nSì, credo che lo Spirito Santo ci dona la Parola di verità ed illumina
\nil nostro cuore; credo che nella comunione della Chiesa diventiamo
\ntutti un solo Corpo col Signore e così andiamo incontro alla
\nrisurrezione e alla vita eterna. Il Signore ci ha donato la luce della
\nverità. Questa luce è insieme anche fuoco, forza da parte di Dio, una
\nforza che non distrugge, ma vuole trasformare i nostri cuori, affinché
\nnoi diventiamo veramente uomini di Dio e affinché la sua pace diventi
\noperante in questo mondo.<\/p>\n
Nella Chiesa antica c’era la
\nconsuetudine, che il Vescovo o il sacerdote dopo l’omelia esortasse i
\ncredenti esclamando: “Conversi ad Dominum” – volgetevi ora verso il
\nSignore. Ciò significava innanzitutto che essi si volgevano verso Est –
\nnella direzione del sorgere del sole come segno del Cristo che torna,
\nal quale andiamo incontro nella celebrazione dell’Eucaristia. Dove, per
\nqualche ragione, ciò non era possibile, essi in ogni caso si volgevano
\nverso l’immagine di Cristo nell’abside o verso la Croce, per orientarsi
\ninteriormente verso il Signore. Perché, in definitiva, si trattava di
\nquesto fatto interiore: della conversio, del volgersi della nostra
\nanima verso Gesù Cristo e così verso il Dio vivente, verso la luce
\nvera. Era collegata con ciò poi l’altra esclamazione che ancora oggi,
\nprima del Canone, viene rivolta alla comunità credente: “Sursum corda”
\n– in alto i cuori, fuori da tutti gli intrecci delle nostre
\npreoccupazioni, dei nostri desideri, delle nostre angosce, della nostra
\ndistrazione – in alto i vostri cuori, il vostro intimo! In ambedue le
\nesclamazioni veniamo in qualche modo esortati ad un rinnovamento del
\nnostro Battesimo: Conversi ad Dominum – sempre di nuovo dobbiamo
\ndistoglierci dalle direzioni sbagliate, nelle quali ci muoviamo così
\nspesso con il nostro pensare ed agire. Sempre di nuovo dobbiamo
\nvolgerci verso di Lui, che è la Via, la Verità e la Vita. Sempre di
\nnuovo dobbiamo diventare dei “convertiti”, rivolti con tutta la vita
\nverso il Signore. E sempre di nuovo dobbiamo lasciare che il nostro
\ncuore sia sottratto alla forza di gravità, che lo tira giù, e
\nsollevarlo interiormente in alto: nella verità e l’amore. In questa ora
\nringraziamo il Signore, perché in virtù della forza della sua parola e
\ndei santi Sacramenti Egli ci orienta nella direzione giusta e attrae
\nverso l’alto il nostro cuore. E lo preghiamo così: Sì, Signore, fa che
\ndiventiamo persone pasquali, uomini e donne della luce, ricolmi del
\nfuoco del tuo amore.\n<\/p>\n
\nAmen.\n<\/p>\n
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Cari fratelli e sorelle!\n<\/p>\n