![\"Articolo](\"http:\/\/www.cercoiltuovolto.it\/images\/stories\/logo\/audio.jpg\" "\\"Articolo")
\nSANTA MESSA DEL CRISMA -OMELIA DI SUA SANTITÀ
\nBENEDETTO XVI
\nBasilica Vaticana – giovedì Santo,
\n20 marzo 2008\n<\/p>\n
\n
\nSANTA MESSA DEL CRISMA -OMELIA DI SUA SANTITÀ
\nBENEDETTO XVI
\nBasilica Vaticana – giovedì Santo,
\n20 marzo 2008\n<\/p>\n
<\/p>\n
\n \n<\/p>\n
\n{audio}http:\/\/media01.vatiradio.va\/podcast\/00107643.MP3{\/audio} \n<\/p>\n
\nAscolta {mgmediabot2}path=http:\/\/media01.vatiradio.va\/podcast\/00107643.MP3|popup=in una finestra|width=300|height=300{\/mgmediabot2} pop-up\n<\/p>\n
\n \n<\/p>\n
\nCari fratelli e sorelle<\/i>,\n<\/p>\n
\nogni anno la Messa del Crisma ci esorta a rientrare in quel „sì” alla chiamata \nAllo stesso tempo, il Giovedì Santo è per noi un’occasione per chiederci sempre \nPassiamo ora alla seconda parola, che il Canone II riprende dal testo \nFanno parte del servire, infine, ancora due altri aspetti. Nessuno è così vicino \n“Stare davanti a Lui e servirLo”: Gesù Cristo come il vero Sommo Sacerdote del \n \n<\/p>\n \n© Copyright 2008 – Libreria \n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" SANTA MESSA DEL CRISMA -OMELIA DI SUA SANTITÀ BENEDETTO XVI Basilica Vaticana – giovedì Santo, 20 marzo 2008<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_kad_post_transparent":"","_kad_post_title":"","_kad_post_layout":"","_kad_post_sidebar_id":"","_kad_post_content_style":"","_kad_post_vertical_padding":"","_kad_post_feature":"","_kad_post_feature_position":"","_kad_post_header":false,"_kad_post_footer":false,"_kad_post_classname":"","footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-209","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-audio-cattolici"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/209","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=209"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/209\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=209"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=209"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=209"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\ndi Dio, che abbiamo pronunciato nel giorno della nostra Ordinazione sacerdotale.
\n“Adsum<\/i> – eccomi!”, abbiamo detto come Isaia, quando sentì la voce di Dio
\nche domandava: “Chi manderò e chi andrà per noi?” “Eccomi, manda me!”, rispose
\nIsaia (Is<\/i> 6, 8). Poi il Signore stesso, mediante le mani del Vescovo, ci
\nimpose le mani e noi ci siamo donati alla sua missione. Successivamente abbiamo
\npercorso parecchie vie nell’ambito della sua chiamata. Possiamo noi sempre
\naffermare ciò che Paolo, dopo anni di un servizio al Vangelo spesso faticoso e
\nsegnato da sofferenze di ogni genere, scrisse ai Corinzi: “Il nostro zelo non
\nvien meno in quel ministero che, per la misericordia di Dio, ci è stato
\naffidato” (cfr 2 Cor<\/i> 4, 1)? “Il nostro zelo non vien meno”. Preghiamo in
\nquesto giorno, affinché esso venga sempre riacceso, affinché venga sempre
\nnuovamente nutrito dalla fiamma viva del Vangelo.\n<\/p>\n\n<\/div>\n
\ndi nuovo: A che cosa abbiamo detto “sì”? Che cosa è questo “essere sacerdote di
\nGesù Cristo”? Il Canone II del nostro Messale, che probabilmente fu redatto già
\nalla fine del II secolo a Roma, descrive l’essenza del ministero sacerdotale con
\nle parole con cui, nel
\nLibro del Deuteronomio<\/a> <\/i>(18, 5. 7), veniva
\ndescritta l’essenza del sacerdozio veterotestamentario: astare coram te et
\ntibi ministrare<\/i>. Sono quindi due i compiti che definiscono l’essenza del
\nministero sacerdotale: in primo luogo lo “stare davanti al Signore”. Nel
\nLibro del Deuteronomio<\/i> ciò va letto nel contesto della disposizione
\nprecedente, secondo cui i sacerdoti non ricevevano alcuna porzione di terreno
\nnella Terra Santa – essi vivevano di Dio e per Dio. Non attendevano ai soliti
\nlavori necessari per il sostentamento della vita quotidiana. La loro professione
\nera “stare davanti al Signore” – guardare a Lui, esserci per Lui. Così, in
\ndefinitiva, la parola indicava una vita alla presenza di Dio e con ciò anche un
\nministero in rappresentanza degli altri. Come gli altri coltivavano la terra,
\ndella quale viveva anche il sacerdote, così egli manteneva il mondo aperto verso
\nDio, doveva vivere con lo sguardo rivolto a Lui. Se questa parola ora si trova
\nnel Canone della Messa immediatamente dopo la consacrazione dei doni, dopo
\nl’entrata del Signore nell’assemblea in preghiera, allora ciò indica per noi lo
\nstare davanti al Signore presente, indica cioè l’Eucaristia come centro della
\nvita sacerdotale. Ma anche qui la portata va oltre. Nell’inno della Liturgia
\ndelle Ore che durante la quaresima introduce l’Ufficio delle Letture – l’Ufficio
\nche una volta presso i monaci era recitato durante l’ora della veglia notturna
\ndavanti a Dio e per gli uomini – uno dei compiti della quaresima è descritto con
\nl’imperativo: arctius perstemus in custodia<\/i> – stiamo di guardia in modo
\npiù intenso. Nella tradizione del monachesimo siriaco, i monaci erano
\nqualificati come “coloro che stanno in piedi”; lo stare in piedi era
\nl’espressione della vigilanza. Ciò che qui era considerato compito dei monaci,
\npossiamo con ragione vederlo anche come espressione della missione sacerdotale e
\ncome giusta interpretazione della parola del Deuteronomio<\/i>: il sacerdote
\ndeve essere uno che vigila. Deve stare in guardia di fronte alle potenze
\nincalzanti del male. Deve tener sveglio il mondo per Dio. Deve essere uno che
\nsta in piedi: dritto di fronte alle correnti del tempo. Dritto nella verità.
\nDritto nell’impegno per il bene. Lo stare davanti al Signore deve essere sempre,
\nnel più profondo, anche un farsi carico degli uomini presso il Signore che, a
\nsua volta, si fa carico di tutti noi presso il Padre. E deve essere un farsi
\ncarico di Lui, di Cristo, della sua parola, della sua verità, del suo amore.
\nRetto deve essere il sacerdote, impavido e disposto ad incassare per il Signore
\nanche oltraggi, come riferiscono gli Atti degli Apostoli<\/i>: essi erano
\n“lieti di essere stati oltraggiati per amore del nome di Gesù” (5, 41).\n<\/p>\n\n<\/div>\n
\ndell’Antico Testamento – “stare davanti a te e a te servire”. Il sacerdote deve
\nessere una persona retta, vigilante, una persona che sta dritta. A tutto ciò si
\naggiunge poi il servire. Nel testo veterotestamentario questa parola ha un
\nsignificato essenzialmente rituale: ai sacerdoti spettavano tutte le azioni di
\nculto previste dalla Legge. Ma questo agire secondo il rito veniva poi
\nclassificato come servizio, come un incarico di servizio, e così si spiega in
\nquale spirito quelle attività dovevano essere svolte. Con l’assunzione della
\nparola “servire” nel Canone, questo significato liturgico del termine viene in
\nun certo modo adottato – conformemente alla novità del culto cristiano. Ciò che
\nil sacerdote fa in quel momento, nella celebrazione dell’Eucaristia, è servire,
\ncompiere un servizio a Dio e un servizio agli uomini. Il culto che Cristo ha
\nreso al Padre è stato il donarsi sino alla fine per gli uomini. In questo culto,
\nin questo servizio il sacerdote deve inserirsi. Così la parola “servire”
\ncomporta molte dimensioni. Certamente ne fa parte innanzitutto la retta
\ncelebrazione della Liturgia e dei Sacramenti in genere, compiuta con
\npartecipazione interiore. Dobbiamo imparare a comprendere sempre di più la sacra
\nLiturgia in tutta la sua essenza, sviluppare una viva familiarità con essa,
\ncosicché diventi l’anima della nostra vita quotidiana. È allora che celebriamo
\nin modo giusto, allora emerge da sé l’ars celebrandi<\/i>, l’arte del
\ncelebrare. In quest’arte non deve esserci niente di artefatto. Deve diventare
\nuna cosa sola con l’arte del vivere rettamente. Se la Liturgia è un compito
\ncentrale del sacerdote, ciò significa anche che la preghiera deve essere una
\nrealtà prioritaria da imparare sempre di nuovo e sempre più profondamente alla
\nscuola di Cristo e dei santi di tutti i tempi. Poiché la Liturgia cristiana, per
\nsua natura, è sempre anche annuncio, dobbiamo essere persone che con la Parola
\ndi Dio hanno familiarità, la amano e la vivono: solo allora potremo spiegarla in
\nmodo adeguato. “Servire il Signore” – il servizio sacerdotale significa proprio
\nanche imparare a conoscere il Signore nella sua Parola e a farLo conoscere a
\ntutti coloro che Egli ci affida.\n<\/p>\n\n<\/div>\n
\nal suo signore come il servo che ha accesso alla dimensione più privata della
\nsua vita. In questo senso “servire” significa vicinanza, richiede familiarità.
\nQuesta familiarità comporta anche un pericolo: quello che il sacro da noi
\ncontinuamente incontrato divenga per noi abitudine. Si spegne così il timor
\nriverenziale. Condizionati da tutte le abitudini, non percepiamo più il fatto
\ngrande, nuovo, sorprendente, che Egli stesso sia presente, ci parli, si doni a
\nnoi. Contro questa assuefazione alla realtà straordinaria, contro l’indifferenza
\ndel cuore dobbiamo lottare senza tregua, riconoscendo sempre di nuovo la nostra
\ninsufficienza e la grazia che vi è nel fatto che Egli si consegni così nelle
\nnostre mani. Servire significa vicinanza, ma significa soprattutto anche
\nobbedienza. Il servo sta sotto la parola: “Non sia fatta la mia, ma la tua
\nvolontà!” (Lc<\/i> 22, 42). Con questa parola, Gesù nell’Orto degli ulivi ha
\nrisolto la battaglia decisiva contro il peccato, contro la ribellione del cuore
\ncaduto. Il peccato di Adamo consisteva, appunto, nel fatto che egli voleva
\nrealizzare la sua volontà e non quella di Dio. La tentazione dell’umanità è
\nsempre quella di voler essere totalmente autonoma, di seguire soltanto la
\npropria volontà e di ritenere che solo così noi saremmo liberi; che solo grazie
\nad una simile libertà senza limiti l’uomo sarebbe completamente uomo,
\ndiventerebbe divino. Ma proprio così ci poniamo contro la verità. Poiché la
\nverità è che noi dobbiamo condividere la nostra libertà con gli altri e possiamo
\nessere liberi soltanto in comunione con loro. Questa libertà condivisa può
\nessere libertà vera solo se con essa entriamo in ciò che costituisce la misura
\nstessa della libertà, se entriamo nella volontà di Dio. Questa obbedienza
\nfondamentale che fa parte dell’essere uomini, diventa ancora più concreta nel
\nsacerdote: noi non annunciamo noi stessi, ma Lui e la sua Parola, che non
\npotevamo ideare da soli. Non inventiamo la Chiesa così come vorremmo che fosse,
\nma annunciamo la Parola di Cristo in modo giusto solo nella comunione del suo
\nCorpo. La nostra obbedienza è un credere con la Chiesa, un pensare e parlare con
\nla Chiesa, un servire con essa. Rientra in questo sempre anche ciò che Gesù ha
\npredetto a Pietro: “Sarai portato dove non volevi”. Questo farsi guidare dove
\nnon vogliamo è una dimensione essenziale del nostro servire, ed è proprio ciò
\nche ci rende liberi. In un tale essere guidati, che può essere contrario alle
\nnostre idee e progetti, sperimentiamo la cosa nuova – la ricchezza dell’amore di
\nDio.\n<\/p>\n\n<\/div>\n
\nmondo ha conferito a queste parole una profondità prima inimmaginabile. Egli,
\nche come Figlio era ed è il Signore, ha voluto diventare quel servo di Dio che
\nla visione del Libro del profeta Isaia<\/i> aveva previsto. Ha voluto essere
\nil servo di tutti. Ha raffigurato l’insieme del suo sommo sacerdozio nel gesto
\ndella lavanda dei piedi. Con il gesto dell’amore sino alla fine Egli lava i
\nnostri piedi sporchi, con l’umiltà del suo servire ci purifica dalla malattia
\ndella nostra superbia. Così ci rende capaci di diventare commensali di Dio. Egli
\nè disceso, e la vera ascesa dell’uomo si realizza ora nel nostro scendere con
\nLui e verso di Lui. La sua elevazione è la Croce. È la discesa più profonda e,
\ncome amore spinto sino alla fine, è al contempo il culmine dell’ascesa, la vera
\n“elevazione” dell’uomo. “Stare davanti a Lui e servirLo” – ciò significa ora
\nentrare nella sua chiamata di servo di Dio. L’Eucaristia come presenza della
\ndiscesa e dell’ascesa di Cristo rimanda così sempre, al di là di se stessa, ai
\nmolteplici modi del servizio dell’amore del prossimo. Chiediamo al Signore, in
\nquesto giorno, il dono di poter dire in tal senso nuovamente il nostro “sì” alla
\nsua chiamata: “Eccomi. Manda me, Signore” (Is<\/i> 6, 8). Amen.\n<\/p>\n
\nEditrice Vaticana<\/span><\/a> <\/span><\/a>
\n<\/span>\n<\/p>\n