{"id":189,"date":"2008-03-12T22:55:22","date_gmt":"2008-03-12T20:55:22","guid":{"rendered":"http:\/\/640032315"},"modified":"2008-03-12T22:55:22","modified_gmt":"2008-03-12T20:55:22","slug":"udienza-generale-del-santo-padre-di-mercoled","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/?p=189","title":{"rendered":"Udienza Generale del Santo Padre di mercoled"},"content":{"rendered":"

\n\"Articolo
\nBENEDETTO XVI  UDIENZA GENERALE<\/span> Aula Paolo VI Mercoledì, 12 marzo 2008\n<\/p>\n

<\/p>\n

\nGeneral audience of Benedict XVI in (chronological order) Italian,
\nFrench, English, German, Spanish, Portuguese, Polish, Croatian, Latin,
\nand Italian again. 00:34:45:65 (The content of this podcast is
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\n \n<\/p>\n

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\nBoezio e Cassiodoro<\/i><\/b>\n<\/p>\n

\n<\/div>\n

\nCari fratelli e sorelle,<\/i>\n<\/p>\n

\n<\/div>\n

\noggi vorrei parlare di due scrittori ecclesiastici, Boezio e Cassiodoro, che
\nvissero in anni tra i più tribolati dell’Occidente cristiano e, in particolare,
\ndella penisola italiana. Odoacre, re degli Eruli, un’etnia germanica, si era
\nribellato, ponendo termine all’impero romano d’Occidente (a. 476), ma aveva poi
\nben presto dovuto soccombere agli Ostrogoti di Teodorico, che per alcuni decenni
\nsi assicurarono il controllo della penisola italiana. Boezio, nato a Roma nel
\n480 circa dalla nobile stirpe degli Anicii, entrò ancor giovane nella vita
\npubblica, raggiungendo già a venticinque anni la carica di senatore. Fedele alla
\ntradizione della sua famiglia, si impegnò in politica convinto che si potessero
\ntemperare insieme le linee portanti della società romana con i valori dei popoli
\nnuovi. E in questo nuovo tempo dell’incontro delle culture considerò come sua
\npropria missione quella di riconciliare e di mettere insieme queste due culture,
\nla classica romana con la nascente del popolo ostrogoto. Fu così attivo in
\npolitica anche sotto Teodorico, che nei primi tempi lo stimava molto. Nonostante
\nquesta attività pubblica, Boezio non trascurò gli studi, dedicandosi in
\nparticolare all’approfondimento di temi di ordine filosofico-religioso. Ma
\nscrisse anche manuali di aritmetica, di geometria, di musica, di astronomia:
\ntutto con l’intenzione di trasmettere alle nuove generazioni, ai nuovi tempi, la
\ngrande cultura greco-romana. In questo ambito, cioè nell’impegno di promuovere
\nl’incontro delle culture, utilizzò le categorie della filosofia greca per
\nproporre la fede cristiana, anche qui in ricerca di una sintesi fra il
\npatrimonio ellenistico-romano e il messaggio evangelico. Proprio per questo,
\nBoezio è stato qualificato come l’ultimo rappresentante della cultura romana
\nantica e il primo degli intellettuali medievali.\n<\/p>\n

\n<\/div>\n

\nLa sua opera certamente più nota è il De consolatione philosophiae<\/i>, che
\negli compose in carcere per dare un senso alla sua ingiusta detenzione. Era
\nstato infatti accusato di complotto contro il re Teodorico per aver assunto la
\ndifesa in giudizio di un amico, il senatore Albino. Ma questo era un pretesto:
\nin realtà Teodorico, ariano e barbaro, sospettava che Boezio avesse simpatie per
\nl’imperatore bizantino Giustiniano. Di fatto, processato e condannato a morte,
\nfu giustiziato il 23 ottobre del 524, a soli 44 anni. Proprio per questa sua
\ndrammatica fine, egli può parlare dall’interno della propria esperienza anche
\nall’uomo contemporaneo e soprattutto alle tantissime persone che subiscono la
\nsua stessa sorte a causa dell’ingiustizia presente in tanta parte della
\n‘giustizia umana’. In quest’opera, nel carcere cerca la consolazione, cerca la
\nluce, cerca la saggezza. E dice di aver saputo distinguere, proprio in questa
\nsituazione, tra i beni apparenti – nel carcere essi scompaiono  – e i beni veri,
\ncome come l’autentica amicizia che anche nel carcere non scompaiono. Il bene più
\nalto è Dio: Boezio imparò – e lo insegna a noi – a non cadere nel fatalismo, che
\nspegne la speranza. Egli ci insegna che non governa il fato, governa la
\nProvvidenza ed essa ha un volto. Con la Provvidenza si può parlare, perché la
\nProvvidenza è Dio. Così, anche nel carcere gli rimane la possibilità della
\npreghiera, del dialogo con Colui che ci salva. Nello stesso tempo, anche in
\nquesta situazione egli conserva il senso della bellezza della cultura e richiama
\nl’insegnamento dei grandi filosofi antichi greci e romani come Platone,
\nAristotile – aveva cominciato a tradurre questi greci in latino – Cicerone,
\nSeneca, ed anche poeti come Tibullo e Virgilio.\n<\/p>\n

\n<\/div>\n

\nLa filosofia, nel senso della ricerca della vera saggezza, è secondo Boezio la
\nvera medicina dell’anima (lib. I). D’altra parte, l’uomo può sperimentare
\nl’autentica felicità unicamente nella propria interiorità (lib. II). Per questo,
\nBoezio riesce a trovare un senso nel pensare alla propria tragedia personale
\nalla luce di un testo sapienziale dell’Antico Testamento (Sap<\/i> 7,30-8,1)
\nche egli cita: “Contro la sapienza la malvagità non può prevalere. Essa si
\nestende da un confine all’altro con forza e governa con bontà eccellente ogni
\ncosa” (Lib. III, 12: PL<\/i> 63, col. 780). La cosiddetta prosperità dei
\nmalvagi, pertanto, si rivela menzognera (lib. IV), e si evidenzia la natura
\nprovvidenziale dell’adversa fortuna<\/i>. Le difficoltà della vita non
\nsoltanto rivelano quanto quest’ultima sia effimera e di breve durata, ma si
\ndimostrano perfino utili per individuare e mantenere gli autentici rapporti fra
\ngli uomini. L’adversa fortuna<\/i> permette infatti di discernere i falsi
\namici dai veri e fa capire che nulla è più prezioso per l’uomo di un’amicizia
\nvera. Accettare fatalisticamente una condizione di sofferenza è assolutamente
\npericoloso, aggiunge il credente Boezio, perché “elimina alla radice la
\npossibilità stessa della preghiera e della speranza teologale che stanno alla
\nbase del rapporto dell’uomo con Dio” (Lib. V, 3: PL<\/i> 63, col. 842).\n<\/p>\n

\n<\/div>\n

\nLa perorazione finale del De consolatione philosophiae<\/i> può essere
\nconsiderata una sintesi dell’intero insegnamento che Boezio rivolge a se stesso
\ne a tutti coloro che si dovessero trovare nelle sue stesse condizioni. Scrive
\ncosì in carcere: “Combattete dunque i vizi, dedicatevi ad una vita virtuosa
\norientata dalla speranza che spinge in alto il cuore fino a raggiungere il cielo
\ncon le preghiere nutrite di umiltà. L’imposizione che avete subìto può
\ntramutarsi, qualora rifiutiate di mentire, nell’enorme vantaggio di avere sempre
\ndavanti agli occhi il giudice supremo che vede e sa come stanno veramente le
\ncose” (Lib. V, 6: PL<\/i> 63, col. 862). Ogni detenuto, per qualunque motivo
\nsia finito in carcere, intuisce quanto sia pesante questa particolare condizione
\numana, soprattutto quando essa è abbrutita, come accadde a Boezio, dal ricorso
\nalla tortura. Particolarmente assurda è poi la condizione di chi, ancora come
\nBoezio che la città di Pavia riconosce e celebra nella liturgia come martire
\ndella fede, viene torturato a morte senza alcun altro motivo che non sia quello
\ndelle proprie convinzioni ideali, politiche e religiose. Boezio, simbolo di un
\nnumero immenso di detenuti ingiustamente di tutti i tempi e di tutte le
\nlatitudini, è di fatto oggettiva porta di ingresso alla contemplazione del
\nmisterioso Crocifisso del Golgota.\n<\/p>\n

\n<\/div>\n

\nContemporaneo di Boezio fu Marco Aurelio Cassiodoro, un calabrese nato a
\nSquillace verso il 485, che morì pieno di giorni, a Vivarium intorno al 580.
\nAnch’egli, uomo di alto livello sociale, si dedicò alla vita politica e
\nall’impegno culturale come pochi altri nell’occidente romano del suo tempo.
\nForse gli unici che gli potevano stare alla pari in questo suo duplice interesse
\nfurono il già ricordato Boezio, e il futuro Papa di Roma, Gregorio Magno
\n(590-604). Consapevole della necessità di non lasciare svanire nella
\ndimenticanza tutto il patrimonio umano e umanistico, accumulato nei secoli d’oro
\ndell’Impero Romano, Cassiodoro collaborò generosamente, e ai livelli più alti
\ndella responsabilità politica, con i popoli nuovi che avevano attraversato i
\nconfini dell’Impero e si erano stanziati in Italia.  Anche lui fu modello di
\nincontro culturale, di dialogo, di riconciliazione. Le vicende storiche non gli
\npermisero di realizzare i suoi sogni politici e culturali, che miravano a creare
\nuna sintesi fra la tradizione romano-cristiana dell’Italia e la nuova cultura
\ngotica. Quelle stesse vicende lo convinsero però della provvidenzialità del
\nmovimento monastico, che si andava affermando nelle terre cristiane. Decise di
\nappoggiarlo dedicando ad esso tutte le sue ricchezze materiali e le sue forze
\nspirituali.\n<\/p>\n

\n<\/div>\n

\nConcepì l’idea di affidare proprio ai monaci il compito di recuperare,
\nconservare e trasmettere ai posteri l’immenso patrimonio culturale degli
\nantichi, perché non andasse perduto. Per questo fondò Vivarium<\/i>, un
\ncenobio in cui tutto era organizzato in modo tale che fosse stimato come
\npreziosissimo e irrinunciabile il lavoro intellettuale dei monaci. Egli dispose
\nche anche quei monaci che non avevano una formazione intellettuale non dovevano
\noccuparsi solo del lavoro materiale, dell’agricoltura, ma anche trascrivere
\nmanoscritti e così aiutare nel trasmettere la grande cultura alle future
\ngenerazioni. E questo senza nessuno scapito per l’impegno spirituale monastico e
\ncristiano e per l’attività caritativa verso i poveri. Nel suo insegnamento,
\ndistribuito in varie opere, ma soprattutto nel trattato De anima<\/i> e nelle
\nInstitutiones divinarum litterarum<\/i>, la preghiera (cfr PL<\/i> 69, col.
\n1108), nutrita dalla Sacra Scrittura e particolarmente dalla frequentazione
\nassidua dei Salmi<\/i> (cfr PL<\/i> 69, col. 1149), ha sempre una posizione
\ncentrale quale nutrimento necessario per tutti. Ecco, ad esempio, come questo
\ndottissimo calabrese introduce la sua Expositio in<\/i> Psalterium<\/i>:
\n“Respinte e abbandonate a Ravenna le sollecitazioni della carriera politica
\nsegnata dal sapore disgustoso delle preoccupazioni mondane, avendo goduto del
\nSalterio, libro venuto dal cielo come autentico miele dell’anima, mi tuffai
\navido come un assetato a scrutarlo senza posa per lasciarmi permeare tutto di
\nquella dolcezza salutare dopo averne avuto abbastanza delle innumerevoli
\namarezze della vita attiva” (PL<\/i> 70, col. 10).\n<\/p>\n

\n<\/div>\n

\nLa ricerca di Dio, tesa alla sua contemplazione – annota Cassiodoro -, resta lo
\nscopo permanente della vita monastica (cfr PL<\/i> 69, col. 1107). Egli
\naggiunge però che, con l’aiuto della grazia divina (cfr PL<\/i> 69, col.
\n1131.1142), una migliore fruizione della Parola rivelata si può raggiungere con
\nl’utilizzazione delle conquiste scientifiche e degli strumenti culturali
\n“profani” già posseduti dai Greci e dai Romani (cfr PL<\/i> 69, col. 1140).
\nPersonalmente, Cassiodoro si dedicò a studi filosofici, teologici ed esegetici
\nsenza particolare creatività, ma attento alle intuizioni che riconosceva valide
\nnegli altri. Leggeva con rispetto e devozione soprattutto Girolamo ed Agostino.
\nDi quest’ultimo diceva: “In Agostino c’è talmente tanta ricchezza che mi sembra
\nimpossibile trovare qualcosa che non sia già stato abbondantemente trattato da
\nlui”<\/i> (cfr PL<\/i> 70, col. 10). Citando Girolamo invece esortava i
\nmonaci di Vivarium: “Conseguono la palma della vittoria non soltanto coloro che
\nlottano fino all’effusione del sangue o che vivono nella verginità, ma anche
\ntutti coloro che, con l’aiuto di Dio, vincono i vizi del corpo e conservano la
\nretta fede. Ma perché possiate, sempre con l’aiuto di Dio, vincere più
\nfacilmente le sollecitazioni del mondo e i suoi allettamenti, restando in esso
\ncome pellegrini continuamente in cammino, cercate anzitutto di garantirvi
\nl’aiuto salutare suggerito dal primo salmo che raccomanda di meditare notte e
\ngiorno la legge del Signore. Il nemico non troverà infatti alcun varco per
\nassalirvi se tutta la vostra attenzione sarà occupata da Cristo” (De
\nInstitutione Divinarum Scripturarum<\/i>, 32: PL<\/i> 69, col. 1147). È un
\nammonimento che possiamo accogliere come valido anche per noi. Viviamo infatti
\nanche noi in un tempo di incontro delle culture, di pericolo della violenza che
\ndistrugge le culture, e del necessario impegno di trasmettere i grandi valori e
\ndi insegnare alle nuove generazioni la via della riconciliazione e della pace.
\nQuesta via troviamo orientandoci verso il Dio con il volto umano, il Dio
\nrivelatosi a noi in Cristo.\n<\/p>\n

\nTesto ufficiale del Santo Padre<\/a> <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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