{"id":120,"date":"2008-01-05T19:39:54","date_gmt":"2008-01-05T18:39:54","guid":{"rendered":"http:\/\/231195322"},"modified":"2008-01-05T19:39:54","modified_gmt":"2008-01-05T18:39:54","slug":"il-rispetto-cristiano-per-la-persona-e-per-la-sua-libert","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/?p=120","title":{"rendered":"Il rispetto cristiano per la persona e per la sua libert"},"content":{"rendered":"
\"E'<\/p>\n

\n \n<\/p>\n

\nMentre passava<\/i> — si legge nel Santo Vangelo — Gesù vide un uomo cieco dalla nascita<\/i>..
\nGesù che passa. Mi sono meravigliato spesso di questo modo semplice di
\nnarrare la clemenza divina. Gesù passa e si accorge subito del dolore.
\nConsiderate invece quanto fossero diversi in quel momento i pensieri
\ndei suoi discepoli. Gli domandarono infatti: Maestro, chi ha peccato, lui o i suoi genitori, perché egli nascesse cieco?<\/i>.<\/p>\n

Non dobbiamo sorprenderci se molti, anche fra quelli che si considerano
\ncristiani, si comportano in modo analogo: la prima cosa che pensano è
\nil male. Senza averne le prove, lo presuppongono. E non solo lo
\npensano, ma si permettono anche di esprimerlo in pubblico con giudizi
\navventati.<\/p>\n

Il comportamento dei discepoli potrebbe essere considerato benevolmente
\ncome leggerezza. Ma in quella società — come del resto in quella di
\noggi, che in questo è cambiata di poco — c’erano altre persone, i
\nfarisei, che facevano di questo atteggiamento una norma di condotta.
\nRicordate in che modo Gesù Cristo li smaschera. È
\nvenuto Giovanni, che non mangia e non beve, e hanno detto: Ha un
\ndemonio. È venuto il Figlio dell’uomo, che mangia e beve, e dicono:
\nEcco un mangione e un beone, amico dei pubblicani e dei peccatori<\/i>.<\/p>\n

Attacchi sistematici alla buona fama, denigrazione di una condotta
\nirreprensibile: Gesù Cristo soffrì questa calunnia mordace e tagliente,
\ne non è strano che certuni riservino lo stesso trattamento a coloro
\nche, pur coscienti delle loro comprensibili e naturali miserie e dei
\nloro errori personali<\/p>\n

 — piccoli e inevitabili, aggiungerei, data l’umana debolezza —
\ntuttavia desiderano seguire il Maestro. Ma la costatazione di questa
\nrealtà non deve indurci a giustificare siffatti peccati e delitti — che
\ncon sospetta comprensione vogliono chiamare chiacchiere — contro il
\nbuon nome di qualcuno. Gesù avverte che se hanno chiamato Belzebù il
\npadre di famiglia non è da sperare che si comportino meglio con quelli
\ndella sua casa: ma chiarisce pure che colui che chiamerà sciocco suo fratello sarà reo del fuoco dell’inferno<\/i>.<\/p>\n

Da dove nasce il giudizio iniquo verso il prossimo? Si direbbe che
\nalcuni hanno sempre davanti agli occhi delle lenti deformanti, che
\nfanno loro vedere tutto storto. Per partito preso, non ammettono che
\nsia possibile l’onestà, o almeno l’impegno costante per comportarsi
\nbene. Tutto in loro è ricevuto — come dice l’antica sentenza — a misura
\ndel recipiente, e cioè a misura della loro preconcetta deformazione.
\nPer costoro anche la cosa più onesta nasconde necessariamente una
\ncattiva intenzione rivestita dell’apparenza ipocrita del bene. Quando scoprono chiaramente il bene<\/i> — scrive san Gregorio — vanno a scrutarlo per vedere se non contiene qualche male occulto<\/i>.<\/p>\n

68 È difficile far capire a queste persone, nelle quali la deformazione
\ndiventa quasi una seconda natura, che è più umano e più giusto pensare
\nbene del prossimo. Sant’Agostino dà questo consiglio: Cercate
\ndi acquistare le virtù che secondo voi mancano ai vostri fratelli, e
\ncosì non vi accorgerete più dei loro difetti, non avendoli voi<\/i>. Per
\nalcuni questo modo di fare sarebbe ingenuità. Essi sarebbero invece più
\n"realisti" e più ragionevoli. Erigendo il pregiudizio a norma di
\ngiudizio, offendono chiunque prima ancora di averne ascoltato le
\nragioni. Poi, con "oggettività" e "benevolenza", concederanno forse
\nall’offeso la possibilità di difendersi: il che va contro ogni morale e
\nogni diritto, perché, invece di assumersi l’onere di provare le pretese
\ncolpe, "concedono" all’innocente il "privilegio" di dimostrare la
\npropria innocenza. Non sarei sincero se non vi confidassi che tutte
\nqueste considerazioni sono qualcosa di più di un’affrettata spigolatura
\ndai trattati di diritto e di morale. Esse si fondano su un’esperienza
\nche non pochi oggi soffrono nella propria carne, analogamente a quanto
\nè accaduto a molti altri, che sono stati oggetto — spesso e per lunghi
\nanni — di esercitazioni di tiro al bersaglio con mormorazioni,
\ndiffamazioni e calunnie. La grazia di Dio e un carattere alieno dal
\nrisentimento fanno sì che tutto questo non lasci in loro la minima
\ntraccia di amarezza. Mihi pro minimo est, ut a vobis iudicer<\/i>: a
\nme importa ben poco essere giudicato da voi, potrebbero ripetere con
\nsan Paolo. A volte, per dirla nel linguaggio corrente, avranno aggiunto
\nche tutto questo non faceva loro né caldo né freddo. Ed è la pura
\nverità.<\/p>\n

D’altra parte non posso negare che a me fa una gran pena l’anima di chi
\nattacca ingiustamente la reputazione altrui, perché l’ingiusto
\naggressore rovina se stesso. E soffro anche per coloro che, di fronte
\nad accuse violente e arbitrarie, non sanno dove volgere gli occhi:
\nrimangono sgomenti, non le credono possibili, e magari pensano che si
\ntratti di un incubo.<\/p>\n

Qualche giorno fa leggevamo nelle letture della santa Messa il racconto
\ndi Susanna, la donna casta che venne ingiustamente accusata di
\ndisonestà da due corrotti anziani. Susanna,
\npiangendo, esclamò: « Sono alle strette da ogni parte. Se cedo, è la
\nmorte per me; se rifiuto, non potrò scampare dalle vostre mani »<\/i>.
\nQuante volte l’insidia degli invidiosi e degli intriganti mette delle
\npersone oneste in questa stessa situazione! Le si pone di fronte a
\nquesta alternativa: offendere Dio oppure vedersi rovinata la
\nreputazione. L’unica soluzione nobile e degna è, allo stesso tempo,
\nestremamente dolorosa, dovendo prendere questa decisione: Meglio per me cadere innocente nelle vostre mani che peccare davanti al Signore<\/i>.<\/p>\n

69 Torniamo all’episodio della guarigione del cieco. Gesù ha replicato
\nai suoi discepoli che quella disgrazia non è conseguenza del peccato,
\nma occasione perché si manifesti la potenza di Dio. E con meravigliosa
\nsemplicità decide che il cieco riacquisti la vista.<\/p>\n

Comincia allora per quell’uomo, assieme alla gioia, la tribolazione. Non lo lasciano più in pace. I primi a cominciare sono i vicini e quelli che lo avevano visto chiedere l’elemosina<\/i>.
\nIl Vangelo non dice che si rallegrarono, ma che invece stentavano a
\ncredergli, benché il cieco insistesse a ripetere che lui, che ora ci
\nvedeva, era la stessa persona che prima non ci vedeva. Invece di
\nlasciargli godere in pace la grazia ricevuta, lo trascinano dinanzi ai
\nfarisei, e quelli tornano a domandargli come sono andate le cose. Egli
\nspiega per la seconda volta: Mi ha posto del fango sopra gli occhi, mi sono lavato e ora ci vedo<\/i>.<\/p>\n

I farisei vogliono allora dimostrare che quanto è avvenuto — che è una
\ncosa buona e un grande miracolo — non è avvenuto. Alcuni di loro
\nricorrono a ragionamenti meschini, ipocriti, tutt’altro che equanimi:
\nha operato la guarigione in giorno di sabato, e poiché il sabato è
\nproibito lavorare, non può aver fatto il miracolo. Altri avviano quella
\nche oggi si chiamerebbe un’inchiesta. Vanno a trovare i genitori del
\ncieco: È questo il vostro figlio, che voi dite esser nato cieco? Come mai ora ci vede?<\/i>.
\nLa paura dei potenti fa sì che quei poveri genitori diano una risposta
\nche raccoglie tutte le garanzie del metodo scientifico: Sappiamo
\nche questo è il nostro figlio e che è nato cieco; come poi ora ci veda,
\nnon lo sappiamo, né sappiamo chi gli ha aperto gli occhi; chiedetelo a
\nlui, ha l’età, parlerà lui di se stesso<\/i>.<\/p>\n

I promotori dell’inchiesta non ci possono credere, perché non ci vogliono credere. Chiamarono di nuovo l’uomo che era stato cieco e gli dissero: (…) Noi sappiamo che quest’uomo<\/i> — Gesù Cristo — è un peccatore<\/i>.<\/p>\n

In poche parole il testo di san Giovanni ci offre qui un tipico esempio
\ndi un tremendo attentato contro il diritto fondamentale, che per natura
\ncompete a tutti, di essere trattati con rispetto.<\/p>\n

L’argomento continua a essere di attualità. Non costerebbe molto
\nindicare, ai nostri giorni, esempi di questa curiosità aggressiva che
\nporta a indagare morbosamente nella vita privata degli altri. Un minimo
\nsenso di giustizia esige che persino nell’investigazione di un presunto
\ndelitto si proceda con cautela e moderazione, senza prendere per sicuro
\nciò che è solo possibile. Si comprende chiaramente che la curiosità
\nmalsana, che porta a rovistare in ciò che non solo non costituisce un
\nreato ma può essere addirittura un’azione meritoria, deve considerarsi
\nuna vera e propria perversione.<\/p>\n

Di fronte ai negoziatori del sospetto, che dànno l’impressione di
\norganizzare una "tratta dell’intimità", è doveroso difendere la dignità
\ndi ogni persona, il suo diritto al silenzio, a non replicare. E in
\nquesta difesa sono d’accordo tutte le persone oneste, cristiane o non
\ncristiane, perché è in gioco un valore comune: la sacrosanta libertà di
\nessere se stessi, di non esibirsi, di conservare un giusto e delicato
\nriserbo circa le proprie gioie, i propri dolori e le pene di famiglia;
\ne soprattutto la libertà di fare il bene senza ostentazione, di aiutare
\ni bisognosi per puro amore, senza vedersi obbligati a pubblicizzare
\nqueste opere di servizio agli altri e tanto meno a offrire l’intimità
\ndella propria anima agli sguardi indiscreti e obliqui di persone che
\ndella vita spirituale non sanno niente e non vogliono saperne niente,
\nse non per prendersene gioco empiamente.<\/p>\n

Ma com’è difficile sentirsi liberi da questa aggressività pettegola! I
\nmetodi per non lasciar tranquillo nessuno si sono moltiplicati. Mi
\nriferisco ai mezzi tecnici e anche a quelle diffuse argomentazioni a
\ncui è difficile opporsi se si vuole conservare la buona fama. Per
\nesempio, si parte spesso dal presupposto che tutti si comportino male,
\ne allora, grazie a questo ragionamento assurdo, sembra inevitabile il
\n"meaculpismo", l’autocritica. Se uno non si butta addosso una
\ntonnellata di fango, pensano che non solo è un perfetto mascalzone, ma
\nanche un ipocrita e un presuntuoso.<\/p>\n

In altre occasioni il procedimento è diverso. Chi parla o scrive
\ncalunniando è disposto ad ammettere che siete persone perbene, ma
\naggiunge che altri forse non la penseranno allo stesso modo e
\npotrebbero pubblicare che siete dei ladri: come dimostrate che non
\nsiete dei ladri? Oppure: lei ha sempre detto che la sua condotta è
\npulita, nobile, retta; le dispiacerebbe considerarla di nuovo per
\nvedere se non è invece sporca, ignobile e falsa?<\/p>\n

70 Non sono esempi immaginari. Sono convinto che qualsiasi persona o
\nqualsiasi istituzione un po’ conosciuta potrebbe aggiungerne altri
\nsimili. Si è creata in alcuni ambienti la falsa persuasione che il
\npubblico, il popolo, o comunque lo si voglia chiamare, abbia il diritto
\ndi conoscere e interpretare i particolari più intimi della vita degli
\naltri.<\/p>\n

Permettetemi un accenno a una cosa che è profondamente unita alla mia
\nanima. Da oltre trent’anni ho detto e scritto in mille modi che l’Opus
\nDei non ha nessun fine temporale, politico, ma cerca soltanto ed
\nesclusivamente di diffondere tra le genti di ogni razza, di ogni
\ncondizione sociale e di ogni paese la conoscenza e la pratica della
\ndottrina di salvezza portata da Cristo; cerca soltanto di contribuire a
\nfar sì che vi sia più amore di Dio sulla terra, e quindi più pace, più
\ngiustizia tra gli uomini, figli di un solo Padre.<\/p>\n

Molte migliaia di persone — milioni — hanno capito questo in tutto il
\nmondo. Altri, piuttosto pochi, sembra che non lo abbiano capito, per i
\nmotivi che siano. Se il mio cuore è più vicino ai primi, tuttavia
\nrispetto e amo anche i secondi, perché in tutti è da rispettare e
\nstimare la dignità personale e tutti sono chiamati alla gloria dei
\nfigli di Dio.<\/p>\n

Ma non manca mai una minoranza settaria che, non comprendendo ciò che
\nio e tanti altri amiamo, vorrebbe che glielo spiegassimo d’accordo con
\nla loro mentalità, che è esclusivamente politica, estranea a ogni
\ndimensione soprannaturale, attenta unicamente a equilibri di interessi
\ne di pressioni di gruppi.<\/p>\n

Se non ricevono una spiegazione così, falsa e accomodata ai loro gusti,
\ncontinuano a pensare che ci siano menzogna, occultamento e piani
\nsinistri.<\/p>\n

Lasciate che vi dica che di fronte a questi casi non mi affiggo né mi
\npreoccupo. Direi anzi che mi diverto, se non fosse che non posso passar
\nsopra al fatto che offendono il prossimo e commettono un peccato che
\ngrida vendetta al cospetto di Dio. Io sono aragonese e anche per
\nnaturale disposizione di carattere amo la sincerità, per cui provo una
\nrepulsione istintiva per tutto ciò che sa di raggiro. Ho sempre cercato
\ndi rispondere con la verità, senza iattanza e senza orgoglio, anche
\nquando i calunniatori erano maleducati, arroganti, prevenuti e privi
\ndel più piccolo segno di umanità.<\/p>\n

Mi è venuta alla mente più volte la risposta del cieco nato ai farisei
\nche domandavano per l’ennesima volta com’era avvenuto il miracolo: Ve l’ho già detto e non mi avete ascoltato; perché volete udirlo di nuovo? Volete forse diventare anche voi suoi discepoli?<\/i>.<\/p>\n

71 Il peccato dei farisei non consisteva nel non vedere Dio in Cristo,
\nbensì nel chiudersi volontariamente in se stessi, perché non
\ntolleravano che Gesù, che è la luce, aprisse loro gli occhi. Questa
\ncecità ha un’influenza immediata nei rapporti con i nostri simili. Il
\nfariseo che credendosi luce non permette a Dio di aprirgli gli occhi è
\nlo stesso che tratta con superbia e ingiustamente il prossimo: Io ti ringrazio di non essere come gli altri uomini, ladri, ingiusti, adulteri; e nemmeno come questo publicano<\/i>.
\nCosì prega. E al cieco nato, che persiste nel raccontare la verità
\ndella guarigione miracolosa, vengono rivolti questi insulti: Sei nato tutto nei peccati e vuoi insegnare a noi? E lo cacciarono fuori<\/i>.<\/p>\n

Tra quelli che non conoscono Cristo ci sono molti galantuomini che, per
\nelementare riguardo, sanno comportarsi con delicatezza e sono sinceri,
\ncordiali, educati. Se loro e noi lasciamo che Cristo guarisca quel
\nresto di cecità che ancora ci offusca gli occhi, se permettiamo al
\nSignore di applicarci quel fango che nelle sue mani diventa un
\nincomparabile collirio, allora noi potremo vedere le realtà terrene e
\nintravedere le realtà eterne con una luce nuova, con la luce della
\nfede: avremo acquistato uno sguardo puro.<\/p>\n

Questa è la vocazione del cristiano: la pienezza della carità che è
\npaziente, è benigna; non è invidiosa la carità, non si vanta, non si
\ngonfia, non manca di rispetto, non cerca il suo interesse, non si
\nadira, non tiene conto del male ricevuto, non gode dell’ingiustizia ma
\nsi compiace della verità. Tutto copre, tutto crede, tutto spera. tutto
\nsopporta<\/i>.<\/p>\n

La carità di Cristo non è soltanto un buon sentimento verso il
\nprossimo, non si limita al piacere della filantropia. La carità infusa
\nda Dio nell’anima trasforma dal di dentro l’intelligenza e la volontà,
\nfonda soprannaturalmente l’amicizia e la gioia di compiere il bene.<\/p>\n

Contemplate l’episodio della guarigione dello storpio, tramandatoci dagli Atti degli Apostoli<\/i>.
\nPietro e Giovanni salivano al tempio e, all’entrare, si imbattono in un
\nuomo seduto accanto alla porta; quest’uomo era storpio fin dalla
\nnascita. La scena ricorda quella della guarigione del cieco. Ma in
\nquesta occasione i discepoli non pensano che la disgrazia sia dovuta ai
\npeccati personali dell’infermo o a quelli dei suoi genitori. Invece gli
\ndicono: Nel nome di Gesù Cristo, il Nazareno, alzati e cammina<\/i>.
\nPrima erano pieni d’incomprensione, adesso di misericordia; prima
\ngiudicavano temerariamente, adesso guariscono miracolosamente nel nome
\ndel Signore. È sempre Gesù che passa!<\/i> È Cristo che continua a
\npassare per le strade e le piazze del mondo nella persona dei suoi
\ndiscepoli, i cristiani: io gli chiedo ardentemente di passare<\/i> attraverso l’anima di qualcuno di coloro che in questo momento mi ascoltano.<\/p>\n

72 All’inizio ci sorprendeva l’atteggiamento dei discepoli di Gesù di
\nfronte al cieco nato. Si regolavano su quel disgraziato proverbio: a
\npensar male non si sbaglia mai. Dopo, quando conoscono meglio il
\nMaestro, quando si rendono conto di ciò che significa essere cristiani,
\nle loro opinioni si ispirano alla comprensione.<\/p>\n

In qualsiasi uomo<\/i> — scrive san Tommaso d’Aquino — esiste
\nqualche aspetto per il quale gli altri possono considerarlo come
\nsuperiore a loro, come dice l’Apostolo: « Mossi dall’umiltà,
\nconsiderate gli altri superiori a voi »<\/i> (Fil 2, 3). D’accordo con questo, tutti gli uomini devono rendersi reciprocamente onore<\/i>.
\nCon la virtù dell’umiltà scopriamo che le manifestazioni di rispetto
\nalla persona — al suo onore, alla sua buona fede, alla sua intimità —
\nnon sono formalità convenzionali, ma le prime manifestazioni della
\ncarità e della giustizia.<\/p>\n

La carità cristiana non si limita a dare un soccorso economico ai
\nbisognosi, ma si impegna anzitutto a rispettare e a comprendere ogni
\npersona come tale, nella sua intrinseca dignità di uomo e di figlio del
\nCreatore. Pertanto gli attentati alla dignità della persona, alla sua
\nreputazione, al suo onore, stanno a dimostrare che chi li commette non
\nconosce o non pratica alcune verità della nostra fede cristiana. E che
\ncomunque non ha un vero amore di Dio. La
\ncarità con cui amiamo Dio e quella con cui amiamo il prossimo sono una
\nsola virtù, perché la ragione di amare il prossimo è appunto Dio, e
\nquando amiamo il prossimo con carità amiamo Dio<\/i>.<\/p>\n

Spero che saremo capaci di trarre delle conseguenze precise da questo
\nnostro momento di conversazione alla presenza del Signore. Anzitutto,
\nil proposito di non giudicare gli altri, di non offendere nemmeno con
\nil dubbio, di annegare il male nella sovrabbondanza del bene,
\ndiffondendo intorno a noi la convivenza leale, la giustizia e la pace.<\/p>\n

E poi la decisione di non rattristarci mai se la nostra condotta retta
\nè capita male da altri; se il bene che cerchiamo di realizzare con
\nl’aiuto continuo del Signore è interpretato in modo distorto; se
\nqualcuno, con un ingiusto processo alle intenzioni, ci attribuisce
\npropositi malvagi, procedimenti dolosi e simulazione. Perdoniamo
\nsempre, col sorriso sulle labbra. Parliamo chiaramente e senza rancore,
\nse in coscienza riteniamo di dover parlare. E lasciamo tutto nelle mani
\ndi Dio nostro Padre, con un silenzio divino — Iesus autem tacebat<\/i>,
\nGesù rimaneva in silenzio — se si tratta di offese personali, per
\nbrutali e indecorose che siano. Preoccupiamoci solo di fare opere
\nbuone: sarà Lui a farle risplendere davanti agli uomini<\/i>.\n<\/div>\n

\nFonte Audio\/Testo: Opus Dei  <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_kad_post_transparent":"","_kad_post_title":"","_kad_post_layout":"","_kad_post_sidebar_id":"","_kad_post_content_style":"","_kad_post_vertical_padding":"","_kad_post_feature":"","_kad_post_feature_position":"","_kad_post_header":false,"_kad_post_footer":false,"_kad_post_classname":"","footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-120","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-audio-cattolici"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/120","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=120"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/120\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=120"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=120"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=120"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}