{"id":110,"date":"2008-01-02T00:21:35","date_gmt":"2008-01-01T22:21:35","guid":{"rendered":"http:\/\/162394004"},"modified":"2008-01-02T00:21:35","modified_gmt":"2008-01-01T22:21:35","slug":"omelia-messa-di-mezzanotte-benedetto-xvi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/?p=110","title":{"rendered":"Omelia Messa di Mezzanotte – Benedetto XVI"},"content":{"rendered":"

\nN<\/span>ella stalla di
\nBetlemme cielo e terra si toccano. Il cielo è venuto sulla terra. Per
\nquesto, da lì emana una <\/span>luce per tutti i tempi; per questo lì s’accende
\nla gioia; per questo lì nasce il canto… Il cielo non appartiene alla
\ngeografia dello spazio, ma alla geografia del cuore. E il cuore di Dio,
\nnella Notte santa, si è chinato giù fin nella stalla: l’umiltà di Dio è
\nil cielo. E se andiamo incontro a questa umiltà, allora tocchiamo il
\ncielo.<\/span>\n<\/p>\n

\n{enclose http:\/\/www.donboscoland.it\/audio\/papa_notte_natale_2007.mp3}\n<\/p>\n

<\/p>\n

\nCari fratelli e sorelle!<\/o:p><\/span><\/i><\/b><\/span>\n<\/p>\n

\n<\/div>\n

\n <\/o:p><\/span><\/span>\n<\/p>\n

\n<\/div>\n

\n«Per
\nMaria si compirono i giorni del parto. Diede alla luce il suo figlio
\nprimogenito, lo avvolse in fasce e lo depose in una mangiatoia, perché
\nnon c’era posto per loro nell’albergo» (Cf. Lc<\/i> 2,6s).
\nQueste frasi, sempre di nuovo ci toccano il cuore. È arrivato il
\nmomento che l’Angelo aveva preannunziato a Nazaret: «Darai alla luce un
\nfiglio e lo chiamerai Gesù. Sarà grande e chiamato Figlio
\ndell’Altissimo» (Cf. Lc<\/i> 1,31). È arrivato il momento
\nche Israele aveva atteso da tanti secoli, durante tante ore buie – il
\nmomento in qualche modo atteso da tutta l’umanità in figure ancora
\nconfuse: che Dio si prendesse cura di noi, che uscisse dal suo
\nnascondimento, che il mondo diventasse sano e che Egli rinnovasse
\ntutto. Possiamo immaginare con quanta preparazione interiore, con
\nquanto amore Maria sia andata incontro a quell’ora. Il breve accenno:
\n«Lo avvolse in fasce» ci lascia intravedere qualcosa della santa gioia
\ne dello zelo silenzioso di quella preparazione. Erano pronte le fasce,
\naffinché il bimbo potesse essere accolto bene. Ma nell’albergo non c’è
\nposto. In qualche modo l’umanità attende Dio, la sua vicinanza. Ma
\nquando arriva il momento, non ha posto per Lui. È tanto occupata con se
\nstessa, ha bisogno di tutto lo spazio e di tutto il tempo in modo così
\nesigente per le proprie cose, che non rimane nulla per l’altro – per il
\nprossimo, per il povero, per Dio. E quanto più gli uomini diventano
\nricchi, tanto più riempiono tutto con se stessi. Tanto meno può entrare
\nl’altro.<\/o:p><\/span><\/span>\n<\/p>\n

\n<\/div>\n

\nGiovanni,
\nnel suo Vangelo, puntando all’essenziale ha approfondito la breve
\nnotizia di san Luca sulla situazione in Betlemme: «Venne fra la sua
\ngente, ma i suoi non l’hanno accolto» (1,11). Ciò riguarda innanzitutto
\nBetlemme: il Figlio di Davide viene nella sua città, ma deve nascere in
\nuna stalla, perché nell’albergo non c’è posto per Lui. Riguarda poi
\nIsraele: l’inviato viene dai suoi, ma non lo si vuole. Riguarda in
\nrealtà l’intera umanità: Colui per il quale è stato fatto il mondo, il
\nprimordiale Verbo creatore entra nel mondo, ma non viene ascoltato, non
\nviene accolto.<\/o:p><\/span><\/span>\n<\/p>\n

\n<\/div>\n

\nQueste
\nparole riguardano in definitiva noi, ogni singolo e la società nel suo
\ninsieme. Abbiamo tempo per il prossimo che ha bisogno della nostra,
\ndella mia parola, del mio affetto? Per il sofferente che ha bisogno di
\naiuto? Per il profugo o il rifugiato che cerca asilo? Abbiamo tempo e
\nspazio per Dio? Può Egli entrare nella nostra vita? Trova uno spazio in
\nnoi, o abbiamo occupato tutti gli spazi del nostro pensiero, del nostro
\nagire, della nostra vita per noi stessi?<\/o:p><\/span><\/span>\n<\/p>\n

\n<\/div>\n

\nGrazie
\na Dio, la notizia negativa non è l’unica, né l’ultima che troviamo nel
\nVangelo. Come in Luca incontriamo l’amore della madre Maria e la
\nfedeltà di san Giuseppe, la vigilanza dei pastori e la loro grande
\ngioia, come in Matteo incontriamo la visita dei sapienti Magi, venuti
\nda lontano, così anche Giovanni ci dice: «A quanti però l’hanno
\naccolto, ha dato potere di diventare figli di Dio» (Gv<\/i>
\n1,12). Esistono quelli che lo accolgono e così, a cominciare dalla
\nstalla, dall’esterno, cresce silenziosamente la nuova casa, la nuova
\ncittà, il nuovo mondo. Il messaggio di Natale ci fa riconoscere il buio
\ndi un mondo chiuso, e con ciò illustra senz’altro una realtà che
\nvediamo quotidianamente. Ma esso ci dice anche, che Dio non si lascia
\nchiudere fuori. Egli trova uno spazio, entrando magari per la stalla;
\nesistono degli uomini che vedono la sua luce e la trasmettono. Mediante
\nla parola del Vangelo, l’Angelo parla anche a noi, e nella sacra
\nliturgia la luce del Redentore entra nella nostra vita. Se siamo
\npastori o sapienti – la luce e il suo messaggio ci chiamano a metterci
\nin cammino, ad uscire dalla chiusura dei nostri desideri ed interessi
\nper andare incontro al Signore ed adorarlo. Lo adoriamo aprendo il
\nmondo alla verità, al bene, a Cristo, al servizio di quanti sono
\nemarginati e nei quali Egli ci attende.<\/o:p><\/span><\/span>\n<\/p>\n

\n<\/div>\n

\nIn
\nalcune rappresentazioni natalizie del tardo Medioevo e dell’inizio del
\ntempo moderno la stalla appare come un palazzo un po’ fatiscente. Se ne
\npuò ancora riconoscere la grandezza di una volta, ma ora è andato in
\nrovina, le mura sono diroccate – è diventato, appunto, una stalla. Pur
\nnon avendo nessuna base storica, questa interpretazione, nel suo modo
\nmetaforico, esprime tuttavia qualcosa della verità che si nasconde nel
\nmistero del Natale. Il trono di Davide, al quale era promessa una
\ndurata eterna, è vuoto. Altri dominano sulla Terra santa. Giuseppe, il
\ndiscendente di Davide, è un semplice artigiano; il palazzo, di fatto, è
\ndiventato una capanna. Davide stesso aveva cominciato da pastore.
\nQuando Samuele lo cercò per l’unzione, sembrava impossibile e
\ncontraddittorio che un simile pastore-ragazzino potesse diventare il
\nportatore della promessa di Israele. Nella stalla di Betlemme, proprio
\nlì dove era stato il punto di partenza, ricomincia la regalità davidica
\nin modo nuovo – in quel bimbo avvolto in fasce e deposto in una
\nmangiatoia. Il nuovo trono dal quale questo Davide attirerà il mondo a
\nsé è la Croce. Il nuovo trono – la Croce – corrisponde al nuovo inizio
\nnella stalla. Ma proprio così viene costruito il vero palazzo davidico,
\nla vera regalità. Questo nuovo palazzo è così diverso da come gli
\nuomini immaginano un palazzo e il potere regale. Esso è la comunità di
\nquanti si lasciano attrarre dall’amore di Cristo e con Lui diventano un
\ncorpo solo, un’umanità nuova. Il potere che proviene dalla Croce, il
\npotere della bontà che si dona – è questa la vera regalità. La stalla
\ndiviene palazzo – proprio a partire da questo inizio, Gesù edifica la
\ngrande nuova comunità, la cui parola-chiave cantano gli Angeli nell’ora
\ndella sua nascita: «Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra
\nagli uomini che egli ama» – uomini che depongono la loro volontà nella
\nsua, diventando così uomini di Dio, uomini nuovi, mondo nuovo.<\/o:p><\/span><\/span>\n<\/p>\n

\n<\/div>\n

\nGregorio
\ndi Nissa, nelle sue omelie natalizie ha sviluppato la stessa visione
\npartendo dal messaggio di Natale nel Vangelo di Giovanni: «Ha posto la
\nsua tenda in mezzo a noi» (Gv<\/i> 1,14). Gregorio applica
\nquesta parola della tenda alla tenda del nostro corpo, diventato logoro
\ne debole; esposto dappertutto al dolore ed alla sofferenza. E la
\napplica all’intero cosmo, lacerato e sfigurato dal peccato. Che cosa
\navrebbe detto, se avesse visto le condizioni, in cui si trova oggi la
\nterra a causa dell’abuso delle energie e del loro egoistico
\nsfruttamento senza alcun riguardo? Anselmo di Canterbury, in una
\nmaniera quasi profetica, ha una volta descritto in anticipo ciò che noi
\noggi vediamo in un mondo inquinato e minacciato per il suo futuro:
\n«Tutto era come morto, aveva perso la sua dignità, essendo stato fatto
\nper servire a coloro che lodano Dio. Gli elementi del mondo erano
\noppressi, avevano perso il loro splendore a causa dell’abuso di quanti
\nli rendevano servi dei loro idoli, per i quali non erano stati creati» (PL<\/i>
\n158, 955s). Così, secondo la visione di Gregorio, la stalla nel
\nmessaggio di Natale rappresenta la terra maltrattata. Cristo non
\nricostruisce un qualsiasi palazzo. Egli è venuto per ridare alla
\ncreazione, al cosmo la sua bellezza e la sua dignità: è questo che a
\nNatale prende il suo inizio e fa giubilare gli Angeli. La terra viene
\nrimessa in sesto proprio per il fatto che viene aperta a Dio, che
\nottiene nuovamente la sua vera luce e, nella sintonia tra volere umano
\ne volere divino, nell’unificazione dell’alto col basso, recupera la sua
\nbellezza, la sua dignità. Così Natale è una festa della creazione
\nricostituita. A partire da questo contesto i Padri interpretano il
\ncanto degli Angeli nella Notte santa: esso è l’espressione della gioia
\nper il fatto che l’alto e il basso, cielo e terra si trovano nuovamente
\nuniti; che l’uomo è di nuovo unito a Dio. Secondo i Padri fa parte del
\ncanto natalizio degli Angeli che ora Angeli e uomini possano cantare
\ninsieme e in questo modo la bellezza del cosmo si esprima nella
\nbellezza del canto di lode. Il canto liturgico – sempre secondo i Padri
\n– possiede una sua dignità particolare per il fatto che è un cantare
\ninsieme ai cori celesti. È l’incontro con Gesù Cristo che ci rende
\ncapaci di sentire il canto degli Angeli, creando così la vera musica
\nche decade quando perdiamo questo con-cantare e con-sentire.<\/o:p><\/span><\/span>\n<\/p>\n

\n<\/div>\n

\nNella
\nstalla di Betlemme cielo e terra si toccano. Il cielo è venuto sulla
\nterra. Per questo, da lì emana una luce per tutti i tempi; per questo
\nlì s’accende la gioia; per questo lì nasce il canto. Alla fine della
\nnostra meditazione natalizia vorrei citare una parola straordinaria di
\nsant’Agostino. Interpretando l’invocazione della Preghiera del Signore:
\n«Padre nostro che sei nei cieli», egli domanda: che cosa è questo – il
\ncielo? E dove è il cielo? Segue una risposta sorprendente: «…che sei
\nnei cieli – ciò significa: nei santi e nei giusti. I cieli sono, sì, i
\ncorpi più alti dell’universo, ma tuttavia corpi, che non possono essere
\nse non in un luogo. Se, però, si crede che il luogo di Dio sia nei
\ncieli come nelle parti più alte del mondo, allora gli uccelli sarebbero
\npiù fortunati di noi, perché vivrebbero più vicini a Dio. Ma non è
\nscritto: “Il Signore è vicino a quanti abitano sulle alture o sulle
\nmontagne”, ma invece: “Il Signore è vicino ai contriti di cuore” (Sal<\/i>
\n34[33],19), espressione che si riferisce all’umiltà. Come il peccatore
\nviene chiamato ‘terra’, così al contrario il giusto può essere chiamato
\n“cielo”» (Serm. in monte<\/i>, II, 5, 17). Il cielo non
\nappartiene alla geografia dello spazio, ma alla geografia del cuore. E
\nil cuore di Dio, nella Notte santa, si è chinato giù fin nella stalla:
\nl’umiltà di Dio è il cielo. E se andiamo incontro a questa umiltà,
\nallora tocchiamo il cielo. Allora diventa nuova anche la terra. Con
\nl’umiltà dei pastori mettiamoci in cammino, in questa Notte santa,
\nverso il Bimbo nella stalla! Tocchiamo l’umiltà di Dio, il cuore di
\nDio! Allora la sua gioia toccherà noi e renderà più luminoso il mondo. <\/span><\/span>\n<\/p>\n

\n<\/div>\n

\nAmen.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nella stalla di Betlemme cielo e terra si toccano. Il cielo è venuto sulla terra. Per questo, da lì emana una luce per tutti i tempi; per questo lì s’accende la gioia; per questo lì nasce il canto… Il cielo non appartiene alla geografia dello spazio, ma alla geografia del cuore. E il cuore di…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_kad_post_transparent":"","_kad_post_title":"","_kad_post_layout":"","_kad_post_sidebar_id":"","_kad_post_content_style":"","_kad_post_vertical_padding":"","_kad_post_feature":"","_kad_post_feature_position":"","_kad_post_header":false,"_kad_post_footer":false,"_kad_post_classname":"","footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-110","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-audio-cattolici"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/110","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=110"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/110\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=110"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=110"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/archivio.cercoiltuovolto.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=110"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}